Loading...
Loading...
تحريف الإنجيل: الكتاب المقدس بين يدي البشر
Al-Qur'an menegaskan bahwa Allah menurunkan Injil kepada Isa ibn Maryam (عليه السلام) sebagai petunjuk dan cahaya bagi Bani Isra'il, mengonfirmasi Taurat sebelumnya dan menyeru manusia untuk menyembah Allah semata. Ini adalah satu wahyu yang koheren — bukan kumpulan teks yang dihimpun oleh para editor manusia selama berabad-abad. Apa yang bertahan hingga hari ini dengan nama "Perjanjian Baru" sangat berbeda dari kitab suci asli tersebut. Proses di mana Injil yang diwahyukan itu hilang, diubah, dan digantikan oleh karangan-karangan manusia inilah yang disebut Al-Qur'an sebagai tahrif — penyimpangan kitab suci ilahi.
Allah menyatakan dengan tegas dalam Al-Qur'an bahwa Ahli Kitab mengubah kitab-kitab suci mereka. Dalam Surah Ali Imran, Dia berfirman: "Dan sesungguhnya di antara mereka ada segolongan yang memutar-balikkan lidahnya membaca Al-Kitab supaya kamu menyangka yang dibacanya itu sebagian dari Al-Kitab, padahal ia bukan dari Al-Kitab dan mereka mengatakan: 'Ia dari sisi Allah,' padahal ia bukan dari sisi Allah. Mereka berkata dusta terhadap Allah sedang mereka mengetahui" (3:78).
Kata tahrif dalam bahasa Arab memiliki dua makna yang keduanya berlaku di sini. Pertama adalah tahrif al-lafzh — mengubah kata-kata aktual suatu teks, mengganti satu ungkapan dengan ungkapan lain, atau menghapus bagian-bagian sepenuhnya. Kedua adalah tahrif al-ma'na — mendistorsi makna kata-kata yang tetap ada, menafsirkan ulang pernyataan-pernyataan jelas untuk melayani teologi yang berbeda. Ibn Katsir, dalam tafsirnya, menjelaskan bahwa kedua bentuk ini dipraktikkan oleh mereka yang menangani kitab-kitab suci terdahulu.
Allah juga berfirman: "Mereka mengubah perkataan dari tempat-tempatnya dan mereka lupa sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya" (Surah al-Ma'idah 5:13). Ungkapan "melupakan sebagian" mengindikasikan bahwa bagian-bagian dari wahyu asli tidak sekadar disalahartikan tetapi benar-benar hilang — baik melalui penekanan yang disengaja maupun pengabaian sederhana selama generasi-generasi transmisi lisan dan tertulis.
Salah satu perubahan paling berpengaruh menyangkut nubuatan tentang Rasul terakhir. Al-Qur'an mencatat bahwa Isa (عليه السلام) sendiri membawa kabar gembira tentang seorang utusan yang akan datang setelahnya, "yang namanya Ahmad" (Surah as-Shaff 61:6). Para ulama Muslim, termasuk Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim, mengidentifikasi jejak nubuatan ini dalam apa yang disebut Injil Yohanes sebagai Parakletos — diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai "Penghibur" atau "Penolong." Mereka berpendapat bahwa bentuk awal Periklytos (yang berarti "yang dipuji," setara dengan Ahmad) diubah selama transmisi teks dalam bahasa Yunani. Terlepas dari apakah argumen linguistik spesifik ini diterima dalam setiap detailnya, kesaksian Al-Qur'an bahwa Isa meramalkan Nabi Muhammad (ﷺ) bersifat menentukan bagi seorang Muslim. Bahwa nubuatan ini tidak muncul dengan jelas dalam Injil-injil yang bertahan dengan sendirinya merupakan bukti penyimpangan yang digambarkan Al-Qur'an.
Teks-teks yang membentuk Perjanjian Baru tidak ditulis oleh Isa (عليه السلام). Teks-teks itu disusun oleh berbagai pengarang — beberapa dikenal, beberapa anonim — yang menulis dalam bahasa Yunani beberapa dekade setelah Isa diangkat. Surat-surat awal yang dikaitkan dengan Paulus dari Tarsus berasal dari sekitar tahun 50 M, dan Paulus tidak pernah bertemu Isa selama pelayanan duniawinya. Empat Injil kanonik ditulis antara sekitar tahun 70 dan 100 M, masing-masing mencerminkan keprihatinan teologis komunitasnya.
Perkembangan di seluruh teks ini sangat jelas. Injil-injil Sinoptis yang lebih awal (Matius, Markus, Lukas) menampilkan Isa dalam istilah yang, meskipun sudah dibentuk oleh teologi kemudian, tetap mempertahankan elemen-elemen seorang nabi manusia yang menyeru kepada penyembahan Tuhan. Injil Yohanes, yang ditulis paling akhir dan paling banyak dipengaruhi oleh filsafat Hellenistik, dibuka dengan pernyataan bahwa Isa adalah Firman ilahi yang pra-ada — suatu formulasi yang akan asing bagi Hawariyin (para murid) asli dan yang memberikan bahan baku teologis bagi doktrin Trinitas yang diformalisasi berabad-abad kemudian.
Pemilihan teks-teks mana yang akan membentuk "Perjanjian Baru" resmi adalah proses yang berlangsung berabad-abad dan didorong oleh politik gerejawi. Lusinan teks beredar di antara komunitas-komunitas awal, banyak di antaranya mempertahankan pemahaman yang lebih ketat tentang monoteisme Isa. Teks-teks ini secara sistematis dipinggirkan dan dihancurkan ketika gereja institusional mengkonsolidasikan otoritasnya. Konsili-konsili yang menetapkan kanon tidak dipandu oleh wahyu tetapi oleh dinamika kekuasaan agama kekaisaran Romawi.
Bagi seorang Muslim, penyimpangan Injil bukan soal permusuhan terhadap umat Kristen atau kitab suci mereka. Ini adalah realitas historis dan teologis yang dibahas Al-Qur'an secara langsung. Fragmen-fragmen kebenaran tetap ada dalam teks Alkitab — ajaran-ajaran moral, perumpamaan-perumpamaan, dan gema-gema tauhid yang mencerminkan apa yang Isa (عليه السلام) sebenarnya ajarkan. Tetapi teks secara keseluruhan tidak lagi dapat diperlakukan sebagai Firman Allah yang terjaga.
Inilah tepatnya mengapa Al-Qur'an diturunkan sebagai wahyu terakhir, dengan jaminan ilahi yang tidak diterima kitab suci manapun sebelumnya: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya" (Surah al-Hijr 15:9). Perlindungan yang tidak diberikan kepada Taurat atau Injil — karena tujuan mereka telah terpenuhi pada masanya — diberikan secara permanen kepada Al-Qur'an, pesan terakhir dari Allah kepada seluruh umat manusia hingga Hari Kiamat.