Loading...
Loading...
بقايا التوحيد الحق: جماعات الإيمان الخالص
Abad-abad antara naiknya Isa (Yesus) عليه السلام dan misi Nabi Muhammad ﷺ sering digambarkan sebagai periode kegelapan spiritual — era jahiliyyah di Arabia dan era Kristen institusional di dunia Romawi. Namun Al-Qur'an sendiri menegaskan bahwa kegelapan ini tidak pernah total. Tersebar di Suriah, Arabia, Etiopia, dan pinggiran kekaisaran, komunitas-komunitas dan individu-individu berpegang teguh pada monoteisme yang lebih murni, menolak inovasi-inovasi teologis yang telah menguasai para pengikut nabi-nabi terdahulu.
Allah secara langsung mengakui sisa-sisa yang beriman ini. Dalam Surah Ali Imran, Dia berfirman: "Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai kebajikan; mereka itu termasuk orang-orang yang saleh" (3:113–114).
Ibn Katsir, mengutip Ibn Abbas, mencatat bahwa ayat-ayat ini merujuk sebagian kepada ulama-ulama Yahudi dan Kristen yang mengakui kebenaran Al-Qur'an ketika sampai kepada mereka. Namun maknanya melampaui kesempatan spesifik itu. Ayat-ayat ini menetapkan sebuah prinsip: dalam setiap komunitas agama yang rusak, Allah menjaga individu-individu yang berpegang teguh kepada penyembahan tulus kepada-Nya semata.
Demikian pula, Allah berfirman: "Dan di antara Ahli Kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu" (3:75), menegaskan bahwa integritas dan iman bertahan di antara sebagian dari mereka meskipun institusi-institusi mereka menyimpang dari kebenaran.
Hijrahnya kaum Muslim awal ke Abisinia (sekitar 615 M) mengungkap contoh ketulusan monoteistik yang bertahan di dalam Kristen. Ketika Ja'far ibn Abi Thalib membacakan ayat-ayat dari Surah Maryam di hadapan Najasyi (al-Najasyi), raja itu menangis dan menyatakan bahwa perbedaan antara apa yang dikatakan kaum Muslim tentang Isa dan apa yang ia yakini tidak lebih besar dari lebar ranting yang ia pungut dari tanah.
Najasyi menolak menyerahkan kaum Muslim kepada delegasi Quraisy, dan para ulama klasik termasuk Ibn Hajar al-Asqalani mencatat bahwa ia akhirnya memeluk Islam. Ketika berita kematiannya sampai ke Madinah, Nabi ﷺ melaksanakan shalat jenazah ghaib untuknya — tindakan yang oleh para ulama dijadikan bukti keimanannya. Al-Baihaqi dan lainnya meriwayatkan riwayat ini melalui beberapa jalur.
Gereja Ethiopia pada era itu, meskipun secara formal Kristen, beroperasi di pinggiran otoritas teologis Byzantium. Beberapa sejarawan mencatat bahwa Kristologinya kurang ketat Trinitarian dibandingkan ortodoksi Kalsedonik yang ditegakkan di Konstantinopel. Respons Najasyi terhadap Al-Qur'an menunjukkan seorang pria yang hatinya sudah selaras dengan tauhid, hanya menunggu konfirmasi wahyu.
Di Arabia sendiri, ada kategori kaum monoteistik yang berbeda di luar baik Kristen maupun Yahudi. Al-Qur'an menggunakan istilah hanif — orang yang berpaling dari kebatilan menuju agama murni Ibrahim. Allah memerintahkan: "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu" (30:30).
Sumber-sumber sejarah menyebut beberapa kaum Hanif pra-Islam. Zaid ibn Amr ibn Nufail adalah yang paling menonjol. Ibn Ishaq mencatat bahwa Zaid menolak penyembahan berhala, menolak makan daging yang disembelih untuk berhala, dan secara terbuka mengkritik kaum Quraisy karena meninggalkan agama leluhur mereka Ibrahim. Ia bepergian ke Suriah dan Iraq mencari agama yang benar tetapi tidak menemukan kepuasan dalam Yahudi maupun Kristen. Nabi ﷺ bersabda tentangnya: "Ia akan dibangkitkan sebagai satu umat tersendiri pada hari kebangkitan" (diriwayatkan oleh Ibn Sa'd dan lainnya).
Waraqah ibn Nawfal, sepupu Khadijah, telah mempelajari kitab-kitab suci terdahulu dan mengakui tanda-tanda kenabian pada Muhammad ﷺ ketika Khadijah membawakan berita wahyu pertama kepadanya. Abu Dzarr al-Ghifari sudah merupakan seorang monoteistik sebelum Islam menjangkaunya. Individu-individu ini bersaksi tentang benang kesadaran Ibrahimiyyah yang hidup yang tidak pernah sepenuhnya terputus.
Signifikansi teologis dari sisa-sisa ini sangat mendalam. Islam mengajarkan bahwa setiap manusia dilahirkan atas fitrah — kecenderungan bawaan untuk mengenal dan menyembah Allah semata. Nabi ﷺ bersabda: "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi" (Shahih al-Bukhari 1385, Shahih Muslim 2658).
Keberadaan komunitas-komunitas dan individu-individu monoteistik di seluruh abad-abad penyimpangan menunjukkan bahwa fitrah tidak dapat ditekan secara permanen. Bahkan ketika institusi-institusi agama mengadopsi syirik, ketika konsili-konsili memaksakan akidah-akidah yang bertentangan dengan ajaran para nabi, dan ketika kekuatan politik menegakkan konformitas teologis, beberapa jiwa tetap bertahan. Mereka mengakui bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia tidak memiliki sekutu, dan bahwa para nabi semua mengajarkan pesan esensial yang sama.
Komunitas-komunitas yang tersebar ini melayani tujuan providensial. Mereka menjaga hidup kenangan tentang monoteisme murni sehingga ketika wahyu terakhir datang, wahyu itu tidak tiba ke dunia yang sama sekali tidak memiliki pengakuan. Najasyi mengenali Al-Qur'an karena hatinya sudah mengetahui kebenarannya. Zaid ibn Amr telah menghabiskan hidupnya mencari tepatnya apa yang dibawa Muhammad ﷺ. Salman al-Farisi menempuh perjalanan dari Persia melalui beberapa biara Kristen, setiap guru yang sekarat mengarahkannya menuju nabi yang akan datang di Arabia.
Al-Qur'an membahas kesinambungan ini: "Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya" (42:13). Sisa-sisa monoteisme sejati bukan merupakan agama yang terpisah. Mereka adalah gema yang bertahan dari satu agama yang dibawa semua nabi — agama yang menemukan ekspresi terakhir, lengkap, dan terjaganya dalam pesan Muhammad ﷺ.