Kompilasi Mushaf Utsmani

Penyusunan Mushaf Utsmani

Standarisasi Al-Quran menjadi satu kodeks tertulis yang otoritatif termasuk di antara keputusan paling berpengaruh dalam sejarah Islam. Dilaksanakan pada masa kekhilafahan Utsman ibn Affan (radhiallahu 'anhu), upaya ini melestarikan teks wahyu Ilahi dalam bentuk tertulis yang terpadu — sebuah teks yang tetap tidak berubah hingga hari ini.

Latar Belakang: Kebutuhan akan Standarisasi

Pada masa kekhilafahan Abu Bakr al-Siddiq, Al-Quran telah dikumpulkan menjadi satu naskah (mushaf) atas desakan Umar ibn al-Khattab, menyusul Pertempuran Yamamah pada 12 H — di mana banyak huffadh (mereka yang telah menghafal Al-Quran) gugur. Zayd ibn Tsabit memimpin upaya tersebut, menghasilkan sebuah salinan induk yang pertama disimpan oleh Abu Bakr, kemudian oleh Umar, dan setelah kematiannya disimpan oleh putri Umar, Hafsah binti Umar.

Pada masa kekhilafahan Utsman, Islam telah menyebar ke wilayah yang sangat luas mencakup Irak, Suriah, Mesir, Persia, dan sekitarnya. Umat Muslim di wilayah-wilayah ini telah mempelajari Al-Quran dari Sahabat-Sahabat yang berbeda, masing-masing menyampaikan salah satu cara baca yang sah (ahruf) di mana Nabi ﷺ telah mengajarkan Al-Quran. Meskipun semua bacaan ini telah ditransmisikan secara autentik, perbedaan dalam pengucapan, dialek, dan ungkapan mulai menimbulkan kebingungan dan perselisihan di antara orang-orang yang tidak familiar dengan konsep bacaan yang beragam namun sah tersebut.

Laporan Hudzaifah ibn al-Yaman

Katalis langsung datang ketika Hudzaifah ibn al-Yaman kembali dari kampanye militer di Armenia dan Azerbaijan, di mana prajurit-prajurit Irak dan Suriah bertempur berdampingan. Hudzaifah menyaksikan perdebatan yang mengkhawatirkan di antara pasukan mengenai bacaan Al-Quran yang benar, dengan masing-masing kelompok bersikeras bahwa bacaannya lebih unggul. Ia langsung menghadap Utsman dan berkata, sebagaimana dicatat oleh al-Bukhari:

"Wahai Amirul Mukminin, selamatkanlah umat ini sebelum mereka berselisih tentang Al-Kitab sebagaimana kaum Yahudi dan Nasrani berselisih tentang kitab suci mereka."

Peringatan ini sangat berbobot. Rusaknya kitab-kitab suci terdahulu akibat perubahan manusia sudah dikenal luas, dan prospek komunitas Muslim terpecah karena bacaan-bacaan Al-Quran yang berbeda menuntut tindakan segera.

Panitia dan Metodologinya

Utsman membentuk sebuah panitia yang terdiri dari Sahabat-Sahabat terkemuka, dipimpin sekali lagi oleh Zayd ibn Tsabit — yang telah menjabat sebagai penulis utama Nabi dan mengawasi kompilasi pertama di bawah Abu Bakr. Bergabung bersamanya adalah Abdullah ibn al-Zubair, Sa'id ibn al-'Ash, dan Abd al-Rahman ibn al-Harits ibn Hisyam. Ketiganya berasal dari suku Quraisy, dan Utsman memberikan instruksi bahwa dalam kasus perbedaan mengenai ortografi, dialek Quraisy harus diikuti — karena Al-Quran diturunkan dalam bahasa mereka.

Panitia mengambil mushaf induk dari Hafsah binti Umar. Tugas mereka bukanlah kompilasi baru, melainkan penyalinan yang cermat. Mereka menyalin teks mushaf Abu Bakr, memverifikasi setiap ayat terhadap hafalan para Sahabat yang telah menghafal Al-Quran langsung dari Nabi ﷺ. Metodologinya ketat: tidak ada satu ayat pun yang disertakan kecuali dikonfirmasi oleh catatan tertulis maupun kesaksian para penghafal yang masih hidup.

Salinan-salinan yang dihasilkan ditulis dalam aksara konsonantal tanpa tanda diakritik — sebuah pilihan yang disengaja yang memungkinkan teks mengakomodasi bacaan-bacaan yang terotentikasi (qira'at) dalam satu kerangka tertulis tunggal.

Distribusi dan Perintah Memusnahkan Salinan Lain

Utsman memerintahkan agar beberapa salinan mushaf yang telah diselesaikan diproduksi dan dikirimkan ke kota-kota garnisun utama: Makkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Damaskus. Beberapa riwayat menyebutkan salinan yang dikirim ke Bahrain dan satu lagi ke Yaman. Bersama setiap salinan, seorang pembaca yang mumpuni dikirimkan untuk mengajarkan cara baca yang benar.

Utsman kemudian memerintahkan agar semua salinan tertulis pribadi dari ayat-ayat Al-Quran lainnya dimusnahkan. Ini bukanlah penindasan terhadap bacaan-bacaan yang sah, melainkan penghapusan catatan-catatan pribadi (yang mungkin mengandung catatan penjelas, ayat-ayat yang dimansukh, atau susunan yang tidak standar) yang bisa membingungkan karena bercampur dengan wahyu itu sendiri. Para Sahabat secara besar-besaran mendukung keputusan ini. Ali ibn Abi Thalib berkata tentang hal itu:

"Janganlah kalian mengatakan apapun tentang Utsman terkait mushaf-mushaf kecuali yang baik, karena demi Allah, ia hanya melakukan apa yang ia lakukan terkait mushaf-mushaf itu di hadapan kita semua."

Warisan dan Signifikansi

Mushaf Utsmani adalah nenek moyang langsung dari setiap Al-Quran yang beredar saat ini. Bukti-bukti manuskrip — mulai dari palimpsest Sana'a hingga manuskrip Birmingham dan Topkapi — mengkonfirmasi kestabilan teks Al-Quran selama empat belas abad. Penambahan tanda diakritik dan tanda vokal kemudian oleh Abu al-Aswad al-Du'ali dan para cendekiawan berikutnya hanya berfungsi untuk membuat teks yang ada lebih mudah diakses oleh umat Muslim non-Arab tanpa mengubah satu pun hurufnya.

Janji Allah dalam Al-Quran, "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan pasti Kami pula yang memeliharanya" (al-Hijr 15:9), menemukan pemenuhan historisnya dalam karya cermat panitia Utsman. Apa yang mereka lestarikan bukan sekadar sebuah buku — melainkan kalam Allah yang tidak berubah, yang ditransmisikan dari Nabi kepada para Sahabatnya dan kepada seluruh umat dalam rantai yang tidak terputus yang terus berlanjut hingga hari ini.