Loading...
Loading...
مجمع نيقية عام 325 م وتدوين عقيدة التثليث
Pada tahun 325 M, hampir tiga abad setelah Isa ibn Maryam عليه السلام diangkat ke langit, Kaisar Romawi Konstantinus mengumpulkan para uskup Kristen di kota Nicea di Anatolia. Konsili ini merupakan salah satu momen paling berpengaruh dalam penyimpangan teologis dari pesan monoteistik asli yang dibawa Isa عليه السلام kepada Bani Isra'il.
Pesan Isa عليه السلام, seperti setiap nabi sebelumnya, adalah penyembahan Allah semata tanpa sekutu. Al-Qur'an mencatat perkataannya secara langsung: "Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus" (Ali Imran 3:51). Namun dalam beberapa dekade setelah kepergiannya, pesannya mulai ditafsirkan ulang melalui konsep-konsep filosofi Yunani seperti Logos, hipostasis, dan ousia. Kerangka teologis Paulus, yang menekankan keilahian Isa عليه السلام daripada misi kenabiannya, semakin mendominasi gereja-gereja gentil di dunia Romawi.
Pada awal abad keempat, Kristen telah tumbuh dari sekte yang dianiaya menjadi kekuatan yang cukup besar untuk menarik perhatian imperial. Ketika Konstantinus melegalkan Kristen dan berusaha menggunakannya sebagai kekuatan pemersatu bagi kekaisarannya, ia mendapati agama yang terpecah secara mendalam atas hakikat Isa عليه السلام sendiri.
Perselisihan yang mendorong konsili tersebut adalah antara dua posisi yang diperjuangkan teolog-teolog dari Aleksandria. Arius, seorang pendeta Aleksandria, mengajarkan bahwa Isa عليه السلام tidak setara dengan Allah Bapa. Ia berpendapat bahwa Isa adalah makhluk ciptaan, dimuliakan di atas seluruh ciptaan tetapi subordinat kepada Allah, dan bahwa ada waktu sebelum keberadaannya. Posisi ini, meskipun tidak identik dengan pemahaman Islam, mempertahankan perbedaan fundamental antara Pencipta dan ciptaan.
Yang menentang Arius adalah Athanasius, yang berargumen bahwa Isa عليه السلام setara dan sezaman dengan Allah, "dari zat yang sama" (homoousios) dengan Bapa, dan bahwa subordinasi apapun adalah bid'ah. Posisi ini menghapus batas antara Pencipta dan ciptaan, antara Tuhan dan hamba-Nya.
Konstantinus mengumpulkan sekitar 300 uskup di Nicea. Perselisihan diselesaikan bukan dengan kembali kepada wahyu ilahi atau tradisi kenabian, tetapi oleh kombinasi argumen teologis, manuver politik, dan tekanan imperial. Konstantinus sendiri, meskipun belum dibaptis, memimpin persidangan dan memberikan dukungannya kepada posisi Athanasian.
Kredo Nicea yang dihasilkan menyatakan Isa عليه السلام sebagai "Allah dari Allah, Cahaya dari Cahaya, Allah sejati dari Allah sejati, diperanakkan bukan diciptakan, satu zat dengan Bapa." Arius dan mereka yang menolak menandatangani kredo itu diasingkan. Lima puluh enam tahun kemudian, Konsili Konstantinopel (381 M) memperluas kerangka ini untuk menyertakan Roh Kudus sebagai pribadi ketiga yang setara, secara formal menyelesaikan doktrin Trinitas.
Komunitas-komunitas Arian tidak lenyap begitu saja. Selama beberapa dekade, dan di beberapa kawasan selama berabad-abad, orang-orang Kristen yang menolak kesetaraan penuh Isa عليه السلام dengan Allah terus menjalankan keyakinan mereka. Kaum Visigoth, Vandal, Ostrogoth, dan bangsa-bangsa Jermanik lainnya dikonversi ke Kristen melalui para misionaris Arian dan mempertahankan teologi subordinasionisme mereka selama beberapa generasi. Kaisar Konstantius II, putra Konstantinus sendiri, mendukung posisi Arian, dan pendulum teologis berayun bolak-balik selama sebagian besar abad keempat sebelum Trinitarianisme menjadi dominan secara permanen di bawah Kaisar Theodosius I.
Komunitas-komunitas ini, meskipun tidak melestarikan tauhid murni dari ajaran asli Isa, setidaknya mempertahankan bahwa ia adalah makhluk yang diciptakan oleh dan subordinat kepada Allah.
Dari sudut pandang Islam, Konsili Nicea mewakili kemenangan institusional dari penyimpangan yang diidentifikasi dan dibantah Al-Qur'an dengan tepat. Allah berfirman: "Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih Isa putra Maryam itu adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam dan dengan roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: '(Tuhan itu) tiga.' Berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa" (An-Nisa 4:171).
Doktrin yang diformalisasi di Nicea bertentangan dengan deklarasi fondasi Surah al-Ikhlas: "Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia" (112:1-4). Setiap ayat dari empat ayat ini merupakan negasi langsung terhadap kredo yang muncul dari konsili tersebut.
Konsili Nicea tidak menciptakan Trinitas dari nol. Konsili itu mengkodifikasi dan menegakkan trajektori teologis yang telah berkembang selama tiga abad. Apa yang berhasil dicapainya adalah menjadikan penyimpangan ini sebagai ortodoksi resmi yang didukung negara dari Kekaisaran Romawi, meminggirkan dan akhirnya menghapuskan komunitas-komunitas yang telah melestarikan, betapapun tidak sempurnanya, beberapa pengakuan atas sifat Isa sebagai makhluk ciptaan.
Ibn Katsir mencatat dalam tafsirnya bahwa orang-orang Kristen terus tidak sepakat di antara mereka sendiri tentang hakikat Isa عليه السلام, dengan sebagian mempertahankan kehambaannya kepada Allah dan sebagian lainnya mengangkatnya ke derajat ketuhanan. Konsili di Nicea merupakan momen menentukan dalam proses penyimpangan teologis yang panjang ini, yang sebagiannya datang wahyu terakhir untuk diluruskan.