المنطق في العلوم الإسلامية: المنطق الأرسطي وموقف العلماء

علم المنطق في التراث الإسلامي علم المنطق — ويُعرَّف بأنه العلم الذي يصون الذهن من الخطأ في الفكر — دخل الحضارة الإسلامية من خلال حركة الترجمة في العصر العباسي، وغدا مثار جدل علمي واسع بين العلماء. نقل المنطق وازدهاره في عهد الخليفة المأمون العباسي (القرن التاسع الميلادي) ترجم حنين بن إسحاق وثابت بن قرّة وغيرهم المنطق الأرسطي من اليونانية عبر السريانية. وكان الكندي والفارابي وابن سينا أبرز المطوّرين للمنطق في الحضارة الإسلامية. الفارابي ومنطق التعليم وضع الفارابي — الملقّب بالمعلّم الثاني — أوّل نظام منطقي متكامل في التراث الإسلامي، وقسّم علوم المنطق بصورة منهجية وبيّن أثرها في العلوم الأخرى. ابن سينا وتطوير المنطق وسّع ابن سينا المنطق الأرسطي وطوّره، ولا سيّما في «الإشارات والتنبيهات» و«الشفاء» (قسم المنطق). وأضاف إليه تمييزات دقيقة في نظرية القياس والاستدلال. الغزالي وضوابط استخدام المنطق يمثّل الغزالي موقفاً وسطاً معتدلاً؛ فقد استخدم المنطق في مقدّمة كتابه «المستصفى» في أصول الفقه، معتبراً إياه أداةً استدلالية محايدة لا تتعارض مع الدين إذا استُخدم في حدوده الصحيحة. وقال في كتابه «معيار العلم»: المنطق لا مدح فيه ولا ذمّ من حيث هو، والمذموم إنما هو الفلسفة الإلهية. ابن تيمية ونقد المنطق أشدّ الردود على المنطق اليوناني جاء من شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «الردّ على المنطقيين» و«نقض المنطق». ويرى ابن تيمية أن المنطق الأرسطي يقوم على مقدّمات خاطئة، وأن القياس البرهاني لا يُفضي دائماً إلى اليقين، وأن الفطرة السليمة والنصّ الشرعي يُغنيان عنه. وقد أثّر نقده في علماء كثيرين لاحقين. المنطق في المناهج الإسلامية على الرغم من النقد أُدرج المنطق في مناهج المدارس الإسلامية العليا (المدارس) من الحنفية والشافعية والمالكية مادةً مساعدة لعلوم الكلام وأصول الفقه. وكان من أشهر متونه المدرسية: «إيساغوجي» و«السلّم المنورق» لابن المرحل. الموقف المعتدل الموقف الأسلم: الاستفادة من المنطق بوصفه أداةً في ضبط الاستدلال دون أن يكون مرجعاً أعلى من النصّ الشرعي، ودون قبول الأسس الفلسفية الميتافيزيقية الأرسطية التي تتعارض مع الإيمان.