Bahwa ia melukai 'Utsman dengan anak panahnya adalah tidak benar. Terdapat riwayat-riwayat lemah mengenai hal itu. Selain itu, teks tersebut janggal karena bertentangan dengan riwayat yang shahih yang menyatakan bahwa pembunuhnya adalah seorang pria dari Mesir. Dr. Yahya al-Yahya menyebutkan sejumlah alasan untuk mendukung kesucian Muhammad ibn Abi Bakr dari pembunuhan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu), di antaranya: a. 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) keluar ke Basra untuk mengejar para pembunuh 'Utsman. Seandainya saudaranya adalah salah satu dari mereka, tentu ia tidak akan meratapi kematiannya ketika ia dibunuh.

b. 'Ali (radhiyallahu 'anhu) melaknat para pembunuh 'Utsman dan berlepas diri dari mereka, yang berarti ia tidak akan mendekati mereka atau mengangkat mereka ke posisi kekuasaan. Ia tidak akan mengangkat Muhammad ibn Abi Bakr sebagai gubernur Mesir seandainya ia termasuk salah satu dari para pembunuh itu. c. Ibn 'Asakir meriwayatkan dengan sanadnya bahwa Muhammad ibn Thabah ibn Musarraf berkata: "Aku mendengar Kinkah, budak perempuan yang telah dimerdekakan oleh Safiyyah binti Huyayy, mengatakan: 'Aku hadir ketika 'Utsman dibunuh, dan aku berusia empat belas tahun.' Ia ditanya: 'Apakah Muhammad ibn Abi Bakr terlibat langsung dalam pembunuhannya?' Ia menjawab: 'Na'udzu billah. Ia masuk menemuinya, dan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) berkata kepadanya: "Wahai keponakan, engkau bukan orang yang akan membunuhku." Maka ia keluar dan tidak memainkan peran apa pun dalam pembunuhan tersebut.'" Hal ini juga diperkuat oleh riwayat yang diriwayatkan oleh Khaleefah ibn Khayyath dan at-Thabari, dengan sanad yang rijal-nya terpercaya, dari al-Hasan al-Bashri, yang hadir pada hari pembunuhan 'Utsman, yang menyatakan bahwa Ibn Abi Bakr memegang janggut 'Utsman dan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) berkata kepadanya: "Engkau memegangku dengan cara yang tidak pernah dilakukan oleh ayahmu." Maka ia keluar dan meninggalkannya. Dengan demikian, jelaslah bahwa Muhammad ibn Abi Bakr ash-Shiddiq bersih dari darah 'Utsman sebagaimana serigala bersih dari darah Nabi Yusuf. Dan jelaslah pula bahwa alasan ia dituduh adalah karena ia memasuki rumah sebelum pembunuhan terjadi. Ibn Kathir (rahimahullah) mengatakan bahwa ketika 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) berbicara kepadanya, ia merasa malu dan berbalik, lalu menyesal. Ia menutupi wajahnya dan berusaha membelanya, tetapi usahanya tidak berhasil. d. Riwayat-riwayat tentang Mu'awiyah ibn Abi Sufyan mengancam Muhammad ibn Abi Bakr dengan mutilasi, dan apa yang disebutkan tentang memasukkan jasad Muhammad ibn Abi Bakr ke dalam bangkai keledai dan membakarnya, semuanya bertentangan dengan hukum Islam mengenai penanganan jenazah. Diriwayatkan bahwa dilarang memutilasi jenazah orang-orang kafir, lalu bagaimana dengan jenazah orang-orang Muslim? Muslim meriwayatkan dalam shahihnya bahwa ketika Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) mengangkat para komandan untuk suatu pasukan atau ekspedisi, beliau menasihati mereka secara pribadi untuk bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada kaum Muslimin yang berada di bawah komando mereka. Kemudian beliau bersabda: "Berperanglah dengan nama Allah di jalan Allah. Perangilah orang-orang yang kafir kepada Allah. Berperanglah, tetapi jangan mencuri dari ghanimah, jangan mengingkari janji, jangan memutilasi (musuh yang telah mati), dan jangan membunuh anak-anak." Asy-Syafi'i berkata: "Ketika kaum Muslimin menawan beberapa orang musyrik dan ingin membunuh mereka, mereka membunuh dengan cara memenggal kepala, tetapi tidak melampaui batas itu. Mereka tidak memutilasi dengan memotong tangan, kaki, atau bagian tubuh manapun, atau menusuk perut, atau membakar, atau menenggelamkan, atau cara-cara lain di luar apa yang telah disebutkan, karena Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) melarang mutilasi." Dapatkah dibayangkan bahwa para Sahabat yang mulia akan melanggar aturan ini, padahal mereka, sebagaimana yang digambarkan oleh Ibn Mas'ud, adalah "orang-orang terbaik dari umat ini, paling saleh hatinya, paling dalam ilmunya, paling lurus, orang-orang yang dipilih Allah untuk menemani Nabi-Nya dan menyampaikan agama-Nya, maka ikutilah teladan dan cara mereka, karena mereka adalah para Sahabat Muhammad, mereka mengikuti petunjuk yang benar, demi Tuhan Ka'bah"?

Ibn Abi Hatim berkata tentang mereka: Allah (subhanahu wa ta'ala) memerintahkan kita untuk berpegang teguh pada petunjuk mereka dan mengikuti cara serta teladan mereka, sebagaimana Dia berfirman: "Dan barangsiapa menentang Rasul setelah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali." (QS. An-Nisa: 115) Riwayat yang paling shahih tentang pembakaran itu adalah yang diriwayatkan oleh at-Thabarani dari al-Hasan al-Bashri, yang berkata: "Ia menangkap orang jahat ini, Muhammad ibn Abi Bakr, di salah satu celah pegunungan Mesir dan memasukkannya ke dalam bangkai keledai lalu membakarnya." Tetapi riwayat ini mursal karena al-Hasan al-Bashri tidak hadir pada kejadian itu dan tidak menyebut kepada kami orang yang menjadi sumbernya, selain itu teks tersebut tidak menyatakan siapa yang melakukan pembakaran. Lagi pula, al-Hasan tidak akan menyebutnya sebagai orang jahat jika ia tahu bahwa 'Ali (radhiyallahu 'anhu) memujinya dan mendahulukannya dari orang lain. e. Apa yang disebutkan tentang 'Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata, "orang jahat putra orang jahat," maksudnya Mu'awiyah ibn Abi Sufyan. Tidak mungkin 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengucapkan kata-kata seperti itu karena perselisihannya adalah dengan Mu'awiyah, bukan ayahnya. Abu Sufyan (radhiyallahu 'anhu) telah masuk Islam dan menjadi Muslim yang baik, dan ia wafat sebelum pembunuhan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu), sehingga ia tidak sempat menyaksikan kekacauan itu. Allah (subhanahu wa ta'ala) berfirman: "Dan seseorang tidak akan memikul dosa orang lain." (QS. Fathir: 18) Para Sahabat adalah orang yang paling berpengetahuan tentang Kitab Allah dan paling berkomitmen untuk berpegang pada batas-batasnya, maka bagaimana kata-kata seperti itu bisa dinisbatkan kepada mereka? f. Apa yang disebutkan tentang Mu'awiyah ibn Hudayj (radhiyallahu 'anhu), ketika ia diminta oleh 'Amr ibn al-'Ash (radhiyallahu 'anhu) untuk menangkap Ibn Abi Bakr, ia membacakan ayat: "Apakah orang-orang kafir kamu (hai orang Quraisy) lebih baik daripada mereka itu (kaum Nuh, Luth, Shalih, dan kaum Fir'aun yang telah dibinasakan itu), ataukah kamu mempunyai kebebasan (dari azab Allah) dalam Kitab-Kitab terdahulu?" (QS. Al-Qamar: 43) Ini mengisyaratkan bahwa ia menuduh Muhammad ibn Abi Bakr dan orang-orang lain sebagai kafir. Hal seperti itu tidak dikenal di kalangan para Sahabat (semoga Allah meridhai mereka); apapun yang terjadi di antara mereka, tidak sampai pada tingkat saling mengkafirkan. Sa'd ibn Abi Waqqash (radhiyallahu 'anhu) menjelaskan hal itu dengan berkata: "Apapun yang terjadi di antara kami tidak bersifat keagamaan." Selain itu, Mu'awiyah ibn Hudayj adalah salah satu pasukan 'Amr ibn al-'Ash (radhiyallahu 'anhu), dan ia tidak akan menolak permintaan komandannya. g. Apa yang diriwayatkan tentang Muhammad ibn Abi Bakr mengatakan bahwa 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) berbuat zalim dan tidak memerintah berdasarkan Al-Qur'an. Saya tidak bisa menemukan sumber dari pernyataan ini untuk membuktikan bahwa ia dapat secara shahih dinisbatkan kepada Ibn Abi Bakr. Adapun pernyataan Ibn Abi Bakr bahwa 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) tidak bersalah dari semua tuduhan palsu, hal ini terlalu terkenal untuk disangkal. Saya telah membahasnya secara rinci dalam buku saya Taiseer al-Kareem al-Mannan fi Seerah 'Utsman ibn 'Affan (Biografi 'Utsman ibn 'Affan).

1.8. Basra Amir al-Mu'mineen 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) mengirim 'Utsman ibn Haneef untuk memerintah Basra menggantikan gubernurnya yang sebelumnya, Abdullah ibn 'Amir, yang telah pergi ke Makkah. 'Utsman ibn Haneef al-Anshari memiliki pengalaman di wilayah tersebut, karena sebelumnya ia pernah ditugaskan oleh 'Umar (radhiyallahu 'anhu) untuk melakukan survei dataran rendah Irak untuk keperluan pajak dan memperkirakan pajak tanah di sana. 'Utsman ibn Haneef pergi ke Basra dan memasukinya dengan damai, tetapi penduduk Basra terbagi menjadi tiga kelompok. Satu kelompok bersumpah setia kepada 'Ali dan bergabung dengan inti kaum Muslimin. Kelompok kedua bersikap netral dan berkata, "Kami akan menunggu dan melihat apa yang dilakukan penduduk Madinah, kemudian kami akan melakukan hal yang sama." Kelompok ketiga menolak bersumpah setia kepada 'Ali. 'Utsman ibn Haneef tidak lama menjabat sebagai gubernur. Pasukan Thalhah, az-Zubayr, dan 'Aisyah datang ke Basra sebelum Pertempuran Unta, bersama mereka yang mencari pembalasan atas pembunuhan 'Utsman. Keadaan memburuk dan terjadi pertempuran, sehingga 'Utsman ibn Haneef pergi bergabung dengan Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu), menemuinya dalam perjalanannya ke Basra tepat sebelum Pertempuran Unta. Dengan demikian berakhirlah masa jabatan 'Utsman ibn Haneef sebagai gubernur.

'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) tiba di Basra dan tinggal di sana untuk beberapa waktu, di mana terjadi Pertempuran Unta; kita akan membahasnya secara rinci di bawah insyaAllah. Ketika 'Ali (radhiyallahu 'anhu) hendak meninggalkan Basra, ia mengangkat Abdullah ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) sebagai gubernurnya dan menugaskan Ziyad ibn Abeehi mengurus pajak tanah. Ia menginstruksikan Ibn 'Abbas untuk berkonsultasi dengan Ziyad dan mengikuti pendapatnya, karena 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menyadari bahwa ia memiliki pengalaman kerja dan cerdas serta diplomatik dalam berurusan dengan orang-orang. 'Ali juga memberikan beberapa nasihat kepada Ibn 'Abbas, di antaranya: "Aku menasihatimu untuk bertakwa kepada Allah (subhanahu wa ta'ala) dan berlaku adil terhadap mereka yang Allah telah menempatkanmu sebagai penguasa mereka. Bermurah hatilah kepada orang-orang dengan bersikap ceria dan berbagi ilmu serta hikmah dengan mereka, dan waspadalah terhadap dendam kesumat, karena dendam mematikan hati dan membunuh kebenaran. Ingatlah bahwa apapun yang mendekatkanmu kepada Allah menjauhkanmu dari neraka, dan apapun yang mendekatkanmu ke neraka menjauhkanmu dari Allah (subhanahu wa ta'ala). Banyak-banyaklah mengingat Allah, dan janganlah termasuk orang-orang yang lalai." Abdullah Ibn 'Abbas memulai tugasnya, dan ia adalah seorang Sahabat yang dikenal luas atas penguasaan yang mendalam terhadap hukum Islam dan tafsir Al-Qur'an. Ia menunjukkan kemampuan administratif ketika berhasil menyebarkan keamanan di Sijistan, yang merupakan bagian dari provinsi Basra, dan di wilayah Persia di mana ia mengangkat Ziyad ibn Abi Sufyan sebagai gubernurnya. Ia juga meninggalkannya sebagai penggantinya ketika ia tidak berada di Basra. Ia berhasil membangun keamanan di sana.

Ibn 'Abbas dianggap sebagai salah satu pembantu terpenting Amir al-Mu'mineen 'Ali (radhiyallahu 'anhu); ia biasa menemaninya dalam perkembangan-perkembangan serius dan memberikan nasihat serta berbicara atas namanya, dan Amir al-Mu'mineen 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengandalkan dan berkonsultasi dengannya. Masa jabatan Ibn 'Abbas sebagai gubernur Basra berlangsung hingga 39 H, dan para pejabat yang bertanggung jawab atas kepolisian dan pajak tanah bekerja sama dengannya. Menurut beberapa riwayat, Ibn 'Abbas tetap di Basra hingga pembunuhan 'Ali (radhiyallahu 'anhu). At-Thabari berkata, mengenai peristiwa tahun 40 H: "Pada saat itu, Abdullah ibn 'Abbas meninggalkan Basra dan pergi ke Makkah, menurut sebagian besar ahli biografi. Tetapi sebagian dari mereka menyangkal hal itu dan mengklaim bahwa ia masih berada di Basra, mengelolanya atas nama Amir al-Mu'mineen 'Ali (radhiyallahu 'anhu) sampai ia terbunuh, dan setelah pembunuhan 'Ali, al-Hasan membuat perjanjian damai dengan Mu'awiyah, kemudian ia pergi ke Makkah." Karakter Ibn 'Abbas adalah sebagai pemimpin yang berdedikasi yang menggabungkan kualitas-kualitas seperti ilmu, kewaspadaan, kecerdasan, kesabaran, keteguhan, dan lainnya. Ia juga terkenal karena pemahaman dan ilmunya yang mendalam, berkat doa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) yang memohon agar ia diberi pemahaman agama dan ilmu tafsir. Selain itu, ia belajar dari para Sahabat senior (semoga Allah meridhai mereka), sehingga ia sangat mampu dalam berijtihad dan mengambil hukum. Ia memiliki minat yang mendalam pada penafsiran makna Al-Qur'an dan metode pengajaran yang khas untuk para muridnya. Ia sangat bersemangat untuk menyebarkan ilmu. Ia banyak bepergian, dan ia wafat pada usia yang cukup lanjut. Ia juga sangat dekat dengan 'Umar (radhiyallahu 'anhu); ia mendapat perhatian khusus dari 'Umar (radhiyallahu 'anhu), yang melihat pada dirinya tanda-tanda kecerdasan, kepandaian, dan kewaspadaan. 'Umar biasa mendekatinya dalam majelis-majelisnya dan berkonsultasi dengannya serta menanyakan pendapatnya tentang ayat-ayat yang belum ia pahami, bahkan ketika Ibn 'Abbas masih seorang pemuda. Hal ini memberikan dampak besar padanya dan memotivasi serta mendorongnya untuk menuntut ilmu, berkembang lebih jauh, dan mencapai lebih banyak lagi dalam bidang tafsir Al-Qur'an dan bidang-bidang lainnya.

Diriwayatkan dari 'Amir asy-Sya'bi bahwa Ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) berkata: "Ayahku berkata kepadaku: 'Wahai anakku, aku melihat bahwa Amir al-Mu'mineen ('Umar) mendekatimu dan membahas suatu hal hanya denganmu serta berkonsultasi denganmu bersama para Sahabat Rasulullah yang lain. Maka pelajari tiga hal dariku: bertakwalah kepada Allah dan jangan mengungkapkan rahasianya, jangan berbohong kepadanya, dan jangan membicarakan kejelekan siapapun di hadapannya.'" 'Umar (radhiyallahu 'anhu) biasa mengikutsertakannya bersama para Sahabat senior, dan itu karena ia melihat pada dirinya ilmu yang mendalam, pemikiran yang jernih, dan pemahaman yang halus dalam mengambil hukum. Ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) berkata: "'Umar biasa mengundangku bersama para Sahabat Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam). Ia biasa berkata kepadaku: 'Jangan berbicara sampai mereka telah berbicara,' kemudian ketika aku berbicara, ia berkata kepada mereka: 'Kalian telah mengecewakan aku dengan tidak mampu menghasilkan apa yang dihasilkan oleh anak muda ini yang belum lagi dewasa.'" Ibn 'Abbas sangat sopan, sehingga ketika ia duduk dalam suatu majelis yang terdapat orang-orang yang lebih tua darinya, ia tidak akan berbicara kecuali jika diberi izin. 'Umar (radhiyallahu 'anhu) melihat hal itu padanya, sehingga ia mendorongnya untuk berbicara, guna memberinya kepercayaan diri dan mendorongnya untuk menuntut ilmu. 'Umar (radhiyallahu 'anhu) memiliki majelis di mana ia mendengarkan kaum muda dan mengajari mereka. Ibn 'Abbas adalah salah satu favorit 'Umar. Diriwayatkan bahwa 'Abdurrahman ibn Zaid berkata: "Ketika 'Umar ibn al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) shalat dan selesai mengerjakan shalat sunnah, ia akan masuk ke tempat penyimpanan kurma, kemudian ia akan memanggil para pemuda yang telah hafal Al-Qur'an, di antaranya Ibn 'Abbas. Mereka akan datang dan membaca Al-Qur'an serta mendiskusikan maknanya, dan ketika waktu istirahat siang tiba, mereka akan pergi. Mereka tiba pada ayat ini: 'Dan apabila dikatakan kepadanya: Bertakwalah kepada Allah, bangkitlah kesombongannya yang menyebabkannya berbuat dosa. Maka cukuplah (balasannya) neraka Jahannam. Dan sungguh neraka Jahannam itu tempat tinggal yang seburuk-buruknya. Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.' (QS. Al-Baqarah: 206-207) Ibn 'Abbas berkata kepada orang-orang yang duduk di sampingnya: 'Dua orang pria ini akan bertarung.' 'Umar mendengarnya dan berkata: 'Apa yang kamu katakan?' Ia menjawab: 'Tidak ada, wahai Amir al-Mu'mineen.' Ia berkata: 'Apa yang kamu katakan? Dua orang pria itu akan bertarung?' Ketika Ibn 'Abbas melihat hal itu, ia berkata: 'Aku melihat dalam ayat ini orang yang, apabila dikatakan kepadanya untuk bertakwa kepada Allah, bangkitlah kesombongannya yang menyebabkannya berbuat dosa, dan aku melihat orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridaan Allah. Maka yang satu berkata kepada yang lain untuk bertakwa kepada Allah, dan jika ia tidak menerimanya dan bangkitlah kesombongannya untuk berbuat dosa, ia berkata: Aku akan mengorbankan diriku. Maka keduanya bertarung.' 'Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata: 'Demi Allah, alangkah pintarnya engkau, wahai Ibn 'Abbas!'"

'Umar (radhiyallahu 'anhu) biasa meminta Ibn 'Abbas untuk menjelaskan hal-hal dalam Al-Qur'an, kemudian ia berkata: "Selami lebih dalam, wahai penyelam!" Jika kasus-kasus sulit dibawa kepadanya, ia berkata kepada Ibn 'Abbas: "Wahai Ibn 'Abbas, telah datang kepada kami kasus yang sulit, dan engkau mampu menghadapinya dan kasus-kasus serupa." Kemudian ia mengikuti pendapatnya, dan ia tidak akan memanggil orang lain untuk tujuan itu jika ia dihadapkan dengan kasus yang sulit. Diriwayatkan bahwa Sa'd ibn Abi Waqqash berkata: "Aku tidak pernah melihat orang yang lebih cepat berpikir, lebih bijaksana, lebih berpengetahuan, dan lebih sabar daripada Ibn 'Abbas. Aku melihat 'Umar ibn al-Khaththab memanggilnya ketika ada kasus yang sulit, kemudian ia berkata: 'Inilah dia, inilah kasus yang sulit.' Kemudian ia tidak mengikuti pandangan selain pandangannya, meskipun di sekelilingnya terdapat orang-orang dari kalangan Muhajirin dan Anshar yang hadir di Badr." 'Umar menggambarkannya sebagai "pemuda kalangan paruh baya; ia memiliki lisan yang selalu bertanya dan pikiran yang cerdas." Thalhah ibn 'Ubaidullah berkata: "Aku tidak pernah melihat 'Umar ibn al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) mendahulukan siapapun di atas Ibn 'Abbas." Ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) selalu dekat dengan 'Umar (radhiyallahu 'anhu), karena ia bersemangat untuk mengajukan pertanyaan dan belajar darinya. Karenanya ia (radhiyallahu 'anhu) adalah salah satu Sahabat yang paling banyak meriwayatkan tafsir Al-Qur'an dan ilmu dari 'Umar (radhiyallahu 'anhu). Beberapa ulama berpendapat bahwa sebagian besar ilmu Ibn 'Abbas diperoleh dari 'Umar (semoga Allah meridhai mereka semua). Perhatian 'Umar terhadapnya membantunya untuk maju jauh ke depan dalam ilmu pada umumnya dan dalam tafsir Al-Qur'an pada khususnya. Karenanya madrasah Makkah pada era Tabi'un dimuliakan dengan hadirnya ulama umat dan mufassir Al-Qur'an, Ibn 'Abbas. Pada masa 'Utsman (radhiyallahu 'anhu), Ibn 'Abbas adalah salah satu dari mereka yang dekat dengan khalifah, dan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) menunjuknya untuk memimpin orang-orang dalam haji pada tahun ia dibunuh. Meskipun demikian, sebagian dari mereka yang terpengaruh oleh madrasah Orientalis telah berusaha untuk mendistorsi citra ulama umat ini dengan menyebarkan kebohongan dan rekayasa tentang kehidupannya.

Kita harus ingat bahwa dalam hal era Khulafaur Rasyidin dan sejarah periode Islam awal, madrasah Orientalis adalah perpanjangan dari karya sejarawan Rafidhah dan Syiah ekstrem, yang memalsukan riwayat-riwayat dan mendistorsi biografi para Sahabat yang mulia (semoga Allah meridhai mereka). Para sejarawan Orientalis menghidupkan kembali laporan-laporan palsu dan rekayasa ini, membentuk dan menyusunnya dalam gaya modern dengan slogan objektivitas dan penelitian akademis. Semuanya adalah kebohongan dan kepalsuan, tetapi banyak peneliti, penulis, dan sejarawan yang telah terpengaruh oleh mereka. Karenanya Anda menemukan dalam buku-buku sejarah dan sastra kontemporer, yang sangat jauh dari metodologi Ahlus Sunnah dan sangat didasarkan pada metodologi dan gaya Orientalis, distorsi-distorsi yang sangat aneh tentang kehidupan para Sahabat. Salah satu contoh adalah klaim yang dibuat dalam buku-buku ini bahwa Abdullah ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) mencuri kekayaan kaum Muslimin di Basra, mengkhianati sepupunya 'Ali (radhiyallahu 'anhu), dan melarikan diri dengan kekayaan yang dicuri ke Makkah, serta bahwa ia mulai merencanakan untuk bergabung dengan Mu'awiyah setelah mendukung 'Ali. Hal itu disebutkan dengan tanpa malu oleh Dr. Thaha Husain dalam bukunya al-Fitnah al-Kubra: 'Ali wa Banuhu. Saya akan mengutip sebagian dari apa yang ia katakan: 1. "Ibn 'Abbas memiliki pengetahuan tentang urusan agama dan duniawi, dan ia memiliki kedudukan di antara Bani Hasyim khususnya dan di antara Quraisy pada umumnya, dan di hati seluruh kaum Muslimin, yang seharusnya cukup untuk melindunginya dari menyimpang dari sepupunya." 2. "Ibn 'Abbas melihat bahwa bintang sepupunya sedang redup dan bintang Mu'awiyah sedang bersinar, sehingga ia tetap di Basra, lebih memikirkan dirinya sendiri daripada sepupunya." 3. "Meskipun Ibn 'Abbas melupakan dirinya sendiri (yaitu, posisinya dan bagaimana ia seharusnya berperilaku) untuk sesaat, ia tidak mau menempatkan dirinya dalam posisi di mana ia seharusnya berada, sebagai gubernur 'Ali di salah satu wilayah Muslim." Terdapat juga kebohongan dan omong kosong lainnya yang diambil oleh pengarang dari riwayat-riwayat yang lemah dan palsu. Sudah cukup menjadi kehormatan bagi Ibn 'Abbas bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) berdoa untuknya, seraya bersabda: "Ya Allah, ajari dia tafsir Al-Qur'an dan beri dia pemahaman tentang agama."

Ibn 'Abbas memulai tugasnya sebagai gubernur Basra setelah 'Ali (radhiyallahu 'anhu) meninggalkan Basra menuju Kufah, dan ia bergabung dengan 'Ali (radhiyallahu 'anhu) tepat sebelum Pertempuran Shiffin, setelah meninggalkan Ziyad ibn Abeehi yang bertanggung jawab atas Basra. Selama masa jabatannya sebagai gubernur Basra, Ibn 'Abbas menyelesaikan sejumlah hal, yang terpenting adalah menstabilkan urusan Sijistan setelah pembunuhan gubernurnya di tangan sekelompok Khawarij. Atas instruksi 'Ali, Ibn 'Abbas mengirimkan sejumlah pasukan dari Basra yang berhasil membunuh para Khawarij di sana, menstabilkan urusannya, dan membawa keamanan kepada penduduknya pada tahun 36 H. Ibn 'Abbas dan pasukan Basra juga memainkan peran bersama 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) dalam pertempuran Shiffin. Ibn 'Abbas memainkan peran dalam mengorganisir beberapa wilayah yang termasuk dalam provinsinya dan mengangkat para amir di sana yang berada di bawah kewenangannya. Ia mengirim Ziyad ibn Abeehi ke Persia, di mana ia berhasil mengatasi situasi dan mendisiplinkan orang-orang setelah mereka memberontak. Pada masanya, penduduk Astakhar melanggar perjanjian mereka, sehingga ia menyerang dan mendisiplinkan mereka. Pada 38 H, Mu'awiyah ibn Abi Sufyan mengirim seseorang ke Basra untuk mempromosikan tujuannya di antara penduduknya, tetapi Ziyad ibn Abeehi, yang merupakan wakil Ibn 'Abbas di Basra, berhasil melawannya sampai ia membunuh orang itu di salah satu rumah di Basra. Ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) menemani 'Ali (radhiyallahu 'anhu) dalam banyak usahanya di Irak. Jika sesuatu terjadi ketika Ibn 'Abbas berada di Basra, ia akan selalu memberitahu 'Ali (radhiyallahu 'anhu) melalui surat-surat yang ia kirimkan secara terus-menerus; ia juga menulis surat untuk meminta pendapatnya tentang banyak isu dan urusan pemerintahan. Pada 38 H, 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengirim Ibn 'Abbas sebagai wakilnya yang bertanggung jawab atas haji. Menurut at-Thabari, Ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhu) tetap sebagai gubernur Basra sampai 'Ali (radhiyallahu 'anhu) syahid. Gubernur Basra memiliki sejumlah pembantu pada masa 'Ali (radhiyallahu 'anhu), termasuk hakim, kepala polisi, pejabat yang bertanggung jawab atas pajak tanah, dan lainnya. Provinsi Basra juga mencakup beberapa wilayah Persia. Dari informasi yang dikutip di atas, jelaslah bahwa setelah sumpah setia diberikan kepadanya, 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) segera memberhentikan Ibn 'Amir, yang merupakan gubernur 'Utsman di Basra, dan mengangkat 'Utsman ibn Haneef sebagai gantinya. Kemudian Pertempuran Unta menyebabkan ketidakstabilan, dan 'Utsman ibn Haneef kehilangan kendali atas Basra dan terpaksa pergi sampai 'Ali (radhiyallahu 'anhu) tiba di sana. Setelah Pertempuran Unta, 'Ali (radhiyallahu 'anhu) berusaha keras untuk menstabilkan urusan provinsi. Beberapa kekacauan juga terjadi di Basra kemudian sebagai akibat dari gerakan Khawarij dan upaya Mu'awiyah untuk menguasai wilayah tersebut. Meskipun demikian, Basra tetap menjadi salah satu provinsi Islam yang termasuk dalam kekhalifahan sepanjang era 'Ali, dan para lawannya tidak berhasil menguasainya. Di Basra, kemampuan kepemimpinan Ibn 'Abbas terlihat jelas. Ia mendapat manfaat dari kebersamaannya dengan 'Ali (semoga Allah meridhai mereka berdua), dan ia sangat terpengaruh olehnya. Amir al-Mu'mineen 'Ali (radhiyallahu 'anhu) memberikan nasihat dan bimbingan kepadanya, dan ia menasihatinya dari waktu ke waktu. Ibn 'Abbas berkata: Aku tidak pernah memperoleh manfaat dari perkataan siapapun setelah Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) sebagaimana aku memperoleh manfaat dari sebuah surat yang ditulis untukku oleh 'Ali ibn Abi Thalib, di mana ia berkata: "Seorang pria akan merasa sedih karena ketinggalan sesuatu yang tidak pernah bisa ia dapatkan, dan ia bisa merasa senang mendapatkan sesuatu yang tidak pernah bisa ia lewatkan, maka biarlah kebahagiaanmu ada dalam apa yang engkau dapatkan dari urusan akhirat, dan biarlah penyesalanmu berkaitan dengan apa yang kamu lewatkan dari itu. Apapun yang kamu dapatkan dari keuntungan duniawi, jangan terlalu gembira karenanya, dan apapun yang kamu lewatkan dari urusan duniawi, jangan terlalu sedih karenanya; biarlah perhatianmu ada pada apa yang terjadi setelah kematian." Ibn 'Abbas adalah salah satu dari mereka yang secara rutin melaksanakan shalat malam. Diriwayatkan bahwa Ibn Maleekah berkata: "Aku menemani Ibn 'Abbas dari Makkah ke Madinah. Ia biasa shalat dua rakaat demi dua rakaat, dan ia menghabiskan setengah malam dalam shalat, membaca Al-Qur'an perlahan-lahan, huruf demi huruf, sambil banyak menangis dan terisak."

Ia (radhiyallahu 'anhu) menangis begitu banyak sehingga bekas-bekasnya tertinggal di pipinya. Diriwayatkan bahwa Abu Raja' berkata: "Aku melihat Ibn 'Abbas, dan bagian bawah matanya seperti tali sepatu yang sudah usang karena tangisan." Ia juga biasa berpuasa pada hari Senin dan Kamis. Diriwayatkan bahwa Sa'id ibn Abi Sa'id berkata: "Aku bersama Ibn 'Abbas, dan seseorang datang dan berkata: 'Wahai Ibn 'Abbas, bagaimana engkau berpuasa?' Ia menjawab: 'Aku berpuasa pada hari Senin dan Kamis.' Ia bertanya: 'Mengapa?' Ia menjawab: 'Karena amalan-amalan diangkat pada saat itu, dan aku suka amalan-amalanku diangkat ketika aku sedang berpuasa.'" Ia juga sangat dermawan dan mengakui kedudukan serta status para Sahabat senior (semoga Allah meridhai mereka). Suatu ketika Abu Ayyub al-Anshari (radhiyallahu 'anhu) mengalami kesulitan keuangan dan terbebani dengan hutang. Ia datang menginap dengan Ibn 'Abbas, yang mengosongkan rumahnya untuknya dan berkata: "Aku akan melakukan untukmu apa yang kamu lakukan untuk Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam)." Kemudian ia berkata: "Berapa banyak hutangmu?" Abu Ayyub menjawab: "Dua puluh ribu." Maka Ibn 'Abbas memberinya empat puluh ribu, dua puluh budak, dan segala isi rumah. Ia adalah salah satu orang yang paling fasih dan memiliki kemampuan luar biasa untuk membuat pendengar memahami. Diriwayatkan bahwa al-A'masy berkata: "Abu Wail bercerita kepada kami: 'Ibn 'Abbas berbicara kepada kami ketika ia menjadi pimpinan haji. Ia mulai membaca Surah an-Nur, membacanya dan menjelaskan maknanya. Aku berkata: Aku belum pernah melihat atau mendengar seorang pria yang berbicara seperti itu. Jika orang-orang Persia, Romawi, dan Turki mendengarnya, tentu mereka akan masuk Islam.'" Ia adalah salah satu orang yang paling tampan, paling fasih, dan paling berpengetahuan. Diriwayatkan bahwa Masruq berkata: "Ketika aku melihat Ibn 'Abbas, aku pikir ia adalah orang yang paling tampan; ketika ia berbicara, aku pikir ia adalah orang yang paling fasih; ketika ia berkhutbah, aku pikir ia adalah orang yang paling agung." Al-Qasim ibn Muhammad berkata: "Aku tidak pernah melihat pembicaraan palsu dalam majelis Ibn 'Abbas." Ketika ia (radhiyallahu 'anhu) kehilangan penglihatannya sebelum wafatnya, ia berkata dalam syair mengenai hal itu: Jika Allah mengambil cahaya dari mataku, di lidah dan hatiku masih ada cahaya dari cahaya itu... Ia adalah salah satu orang paling berpengaruh di zamannya. Singkatnya, ia adalah salah satu contoh terbaik dari pewaris para Nabi.

1.9. Kufah Ketika 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) syahid, gubernurnya di Kufah adalah Abu Musa al-Asy'ari (radhiyallahu 'anhu). Setelah sumpah setia diberikan kepada 'Ali (radhiyallahu 'anhu) sebagai khalifah, 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengkonfirmasi Abu Musa dalam posisi tersebut. Abu Musa menerima sumpah setia rakyat kepada 'Ali (radhiyallahu 'anhu), dan ia menulis surat untuk memberitahu beliau tentang sikap penduduk Kufah mengenai bersumpah setia kepadanya; banyak dari mereka yang menyetujuinya dan menerimanya. Ketika Amir al-Mu'mineen meninggalkan Madinah untuk pergi ke Irak, ia mulai menanyakan tentang Abu Musa secara khusus. Dalam perjalanan ke Irak, ia bertemu dengan seorang pria dari Kufah. 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menanyakan kepadanya tentang Abu Musa, dan ia menjawab: "Jika Anda menginginkan perdamaian dan rekonsiliasi, maka Abu Musa adalah orang yang dapat membantu dalam hal itu, tetapi jika Anda ingin berperang, maka Abu Musa bukanlah orang yang dapat membantu dalam hal itu." 'Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata: "Demi Allah, aku tidak menginginkan apapun kecuali perdamaian dan rekonsiliasi, kecuali jika itu ditolak (oleh pihak lain)." Ia berkata: "Aku telah memberitahumu apa yang aku ketahui." Belakangan, menjadi jelaslah bahwa Abu Musa condong kepada rekonsiliasi dan perdamaian, dan ia tidak ingin ada pertempuran di antara kaum Muslimin.

'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengirim Muhammad ibn Abi Bakr, 'Ammar ibn Yasir, al-Hasan ibn 'Ali, dan lainnya dalam delegasi-delegasi untuk mendorong penduduk Kufah agar memobilisasi diri sebelum Pertempuran Unta (yang akan kita bahas secara rinci di bawah insyaAllah). Penduduk Kufah bertanya kepada Abu Musa tentang situasi dan berkonsultasi dengannya tentang keluar untuk berperang. Ia berkata: "Yang terbaik bagi kalian untuk kepentingan akhirat adalah tetap di sini; adapun untuk kepentingan duniawi kalian, adalah keluar untuk berkampanye. Tetapi kalian lebih mengetahui situasi kalian sendiri." Sejumlah penduduk Kufah diyakinkan untuk keluar bersama al-Hasan (radhiyallahu 'anhu), setelah banyak perdebatan panjang antara mereka dan al-Hasan. Dikatakan bahwa hampir sembilan ribu orang keluar bersamanya. Sejumlah riwayat menunjukkan bahwa masa jabatan Abu Musa berakhir selama periode ini, tepat sebelum Pertempuran Unta. Beberapa riwayat menyatakan bahwa al-Ashtar, "yang merupakan salah satu komandan 'Ali", telah mengusir Abu Musa dan para pekerjanya dari istana Kufah dan mengambil alihnya. Ada juga riwayat bahwa 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menulis kepada Abu Musa, memberhentikannya dan mengangkat Qar-dhah ibn Ka'b al-Anshari sebagai gubernur Kufah sebagai penggantinya. Setelah Pertempuran Unta, 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) datang ke Kufah, dan Kufah menjadi pusat kekhalifahan. Ia secara langsung bertanggung jawab atas Kufah dan provinsi-provinsi yang termasuk di dalamnya, dan ia mendapatkan posisi istimewa untuk sisa eranya. Kini kota itu menjadi ibu kota kekhalifahan, dari mana Amir al-Mu'mineen 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengelola urusan berbagai bagian negara. Itu adalah kota tempat delegasi-delegasi datang dan pasukan-pasukan berangkat. Hal itu juga menjadi sarana untuk menarik orang-orang agar datang dan tinggal di dalamnya. Ini tidak diragukan lagi memainkan peran besar dalam menghidupkan kembali aktivitas komersial dan pembangunan di Kufah sepanjang kekhalifahan 'Ali. Beliau (radhiyallahu 'anhu) sangat memperhatikannya dan memeriksa kondisi penduduknya sendiri. Ia juga bersemangat untuk menunjuk seseorang sebagai wakilnya dalam mengelola urusannya setiap kali ia tidak hadir. Ketika 'Ali (radhiyallahu 'anhu) hendak berangkat ke Shiffin, ia mengangkat Abu Mas'ud al-Badri sebagai penanggungjawab Kufah. Ketika ia merencanakan untuk pergi berperang melawan Khawarij di Nahrawan, ia mengangkat Habi' ibn Hawdhah an-Nakha'i, yang tetap di sana sampai 'Ali (radhiyallahu 'anhu) syahid.

Kita telah melihat bahwa Kufah diperintah oleh para gubernur sampai 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menjadikannya sebagai pusat kekhalifahan. Kemudian ia bertanggung jawab atas urusannya, dan ia menunjuk orang-orang untuk mengelola urusannya ketika ia tidak ada. Kufah menjadi kota yang sangat penting karena Amir al-Mu'mineen bermukim di sana. 1.10. Provinsi-provinsi Timur 1.10.1. Persia Sumber-sumber menyatakan bahwa 'Ali ibn Abi Thalib mengangkat Sahl ibn Haneef al-Anshari (radhiyallahu 'anhu) sebagai gubernur Persia. Ia tetap di sana sampai 37 H, ketika penduduk Persia memberontak dan mengusirnya. 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menghubungi Ibn 'Abbas, yang bertanggung jawab atas Basra, dan mendiskusikan dengannya situasi di Persia. Setelah berkonsultasi dengan sejumlah orang, mereka sepakat bahwa Ibn 'Abbas akan mengirim pembantunya, Ziyad ibn Abi Sufyan, untuk menangani situasi dan mengambil alih. Di sini kita melihat hubungan yang jelas antara provinsi Basra dan wilayah Persia, dan bagaimana Ibn 'Abbas merasa bertanggung jawab atas wilayah tersebut karena ia secara langsung bertanggung jawab atas Basra. Ziyad menuju Persia ditemani oleh empat ribu pasukan. Ia menaklukkan tanah itu dan mengakhiri kekacauan di sana, dan ia berhasil menstabilkan urusannya. Ziyad dikenal karena kemampuan politiknya yang besar, yang membantunya memulihkan stabilitas di tanah itu dengan kerugian yang minimal. At-Thabari berkata: Ketika Ziyad datang ke Persia, ia mengirim kepada para pemimpinnya. Ia menjanjikan hadiah kepada mereka yang mendukungnya, dan ia mengancam yang lain, memperingatkan mereka dan menciptakan perpecahan di antara mereka, memberikan informasi tentang satu kelompok kepada kelompok lain. Sebagian dari mereka melarikan diri, dan sebagian lagi tetap dan bertempur satu sama lain. Persia sepenuhnya berada di bawah kendalinya, dan ia tidak menghadapi pertempuran atau perang. Ia melakukan hal serupa di Karman. Kemudian ia pergi ke Persia dan berbaris melalui berbagai kota, menjanjikan hadiah. Orang-orang merasa senang dengan hal itu, dan negeri itu sepenuhnya tunduk kepadanya. Ziyad menstabilkan urusan Persia, membangun beberapa benteng di sana, dan mengorganisir pajak tanah. Ia menstabilkan banyak tempat yang berada di bawah pemerintahannya, sampai kedamaian dan keamanan menyebar ke seluruh tanah. Ziyad terus menjabat sebagai gubernur Persia untuk sisa kekhalifahan 'Ali. Ia adalah yang paling terkenal di antara gubernur-gubernur 'Ali di Persia karena kebijakan-kebijakannya dan kemampuannya untuk mengendalikannya.

Terdapat beberapa pembagian administratif dalam wilayah Persia, dan disebutkan beberapa gubernur yang bertanggung jawab atas kota-kota tertentu dalam wilayah tersebut. Dalam kasus Astakhar, disebutkan bahwa salah satu gubernurnya adalah al-Mundzir ibn al-Jarud, dan terdapat beberapa korespondensi antara 'Ali (radhiyallahu 'anhu) dan dia. Ziyad ibn Abi Sufyan juga menetap di sana dan membentengi dirinya setelah pembunuhan 'Ali. Sumber-sumber juga menyebutkan Isfahan, yang dianggap sebagai salah satu kota terbesar Persia. Salah satu gubernur 'Ali di kota ini adalah Muhammad ibn Sulaim. Salah satu yang paling terkenal dari gubernur-gubernurnya di Isfahan adalah 'Umar ibn Salamah, yang membawa kekayaan dan makanan dari Isfahan kepada 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu). Koin-koin dicetak di Persia pada tahun 39 H, selama kekhalifahan 'Ali (radhiyallahu 'anhu). Koin-koin tersebut memuat frasa-frasa Arab serta tanggal pencetakannya, dan beberapa di antaranya masih tersimpan di Museum Irak. 1.10.2. Khorasan Khorasan adalah sebuah provinsi besar yang secara langsung dan tidak langsung terhubung dengan provinsi Basra pada masa Khulafaur Rasyidin. Selama kekhalifahan 'Ali (radhiyallahu 'anhu), sejumlah insiden terjadi di provinsi ini. Banyak gubernurnya dan beberapa penguasa kotanya disebutkan. Diriwayatkan bahwa gubernur pertama 'Ali di Khorasan adalah 'Abdurrahman ibn Abza. Gubernur 'Ali lainnya di Khorasan adalah Ja'dah ibn Hubairah ibn Abi Wahb, yang dikirim 'Ali (radhiyallahu 'anhu) ke sana setelah kembali dari Shiffin pada 37 H. Penduduk Khorasan telah murtad, dan ia berusaha mendisiplinkan mereka dan membawa ketertiban ke tanah itu kembali. Tampaknya ia tidak berhasil, sehingga 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengirim salah satu komandannya ke Khorasan; ia berhasil membuat perjanjian damai dengan penduduknya dan membawa urusannya kembali di bawah kendali.

Sijistan adalah salah satu wilayah yang berbatasan dengan Khorasan; kedua wilayah tersebut sampai batas tertentu terhubung dengan gubernur Basra, dan biasanya terdapat hubungan administratif antara kedua wilayah tersebut. Sumber-sumber menyebutkan beberapa gubernur Sijistan pada masa 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu), salah satunya adalah 'Abdurrahman ibn Juz' ath-Tha'i. 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengirimnya ke Sijistan setelah Pertempuran Unta, tetapi ia dibunuh oleh sekelompok preman Arab yang menyebarkan kerusakan di tanah itu. Kemudian 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menulis kepada Ibn 'Abbas di Basra, menginstruksikannya untuk mengirim amir lain ke Sijistan. Ibn 'Abbas mengirim Rib'i ibn Ka's al-'Anbari, yang berhasil mengakhiri pemberontakan para preman dan membunuh pemimpin mereka, sehingga memulihkan ketertiban di tanah itu. Ia tetap di sana sampai 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) syahid. Hamadzan adalah salah satu wilayah perbatasan timur. Selama kekhalifahan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu), ia dibedakan dengan adanya gubernur independen. Pada saat kematian 'Utsman, gubernurnya adalah Jareer ibn Abdullah al-Bajali. Setelah sumpah setia diberikan kepada 'Ali (radhiyallahu 'anhu) sebagai khalifah dan ia tiba di Irak, ia mengirim pesan kepada Jareer ibn Abdullah di Hamadzan, menginstruksikannya untuk menerima sumpah setia kepada 'Ali (radhiyallahu 'anhu) sebagai khalifah dari orang-orang di wilayah ini kemudian datang kepadanya. Ia mengirim surat ini dengan seorang pria yang terpercaya dan berkata: "Aku telah mengirimkan si fulan kepadamu, maka tanyakan kepadanya apapun yang ingin kamu tanyakan dan bacakan suratku ini kepada kaum Muslimin." Jareer datang kepada 'Ali (radhiyallahu 'anhu) di Kufah, dan ia mengirimnya kepada Mu'awiyah di Syam. Kemudian ia kembali dan mendapat beberapa hinaan dari sebagian pasukan 'Ali (radhiyallahu 'anhu), termasuk al-Ashtar dan lainnya, sehingga Jareer menyerahkan jabatannya dan pergi bergabung dengan Mu'awiyah di Syam. Hal itu terjadi tepat sebelum pertempuran Shiffin. 1.10.3. Azerbaijan Al-Asy'ats ibn Qays bertanggung jawab atas Azerbaijan ketika 'Utsman ibn 'Affan wafat. Ketika sumpah setia diberikan kepada 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) sebagai khalifah, ia menulis kepada al-Asy'ats ibn Qays, memintanya untuk bersumpah setia kepadanya dan menerima sumpah setia dari penduduk di tanahnya.

Tampaknya 'Ali (radhiyallahu 'anhu) meminta al-Asy'ats ibn Qays untuk datang, dan ia bergabung dengan 'Ali (radhiyallahu 'anhu) di Kufah; kemudian ia hadir bersamanya dalam semua pertempuran berikutnya dan turut serta bersamanya dalam pertempuran Shiffin dan dalam memerangi Khawarij. Tampaknya 'Ali (radhiyallahu 'anhu) mengangkat Sa'id ibn Sayyah al-Khuza'i sebagai gubernur Azerbaijan selama periode ini, kemudian ia kembali mengangkat al-Asy'ats ibn Qays kemudian. Al-Baladhuri menyatakan bahwa 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menjadikannya bagian dari provinsi Armenia. Al-Asy'ats ibn Qays melakukan beberapa tugas penting untuk 'Ali (radhiyallahu 'anhu) selama masa jabatannya sebagai gubernur Azerbaijan, seperti menetap beberapa kelompok Arab di Ardabil dan menjadikannya kota Muslim, kemudian membangun masjidnya setelah Islam menyebar di antara penduduknya. Nama-nama beberapa gubernur 'Ali di wilayah-wilayah timur lainnya juga disebutkan. Al-Kharreet ibn Rasyid adalah gubernur 'Ali di sebagian al-Ahwaz sebelum Shiffin. Ketika 'Ali (radhiyallahu 'anhu) kembali dari Shiffin, al-Kharreet mulai mengumpulkan pasukan dan menyerukan penggulingan 'Ali, dan ia merebut beberapa tempat. Berita itu sampai kepada 'Ali, sehingga ia mengirim pasukan yang berhasil mengakhiri gerakan ini dan membunuh al-Kharreet. Hal ini akan dibahas secara rinci di bawah. Salah satu komandan 'Ali di al-Ahwaz adalah Masqalah ibn Hubairah asy-Syaibani. Ia membeli beberapa tawanan dari sebagian pasukan 'Ali dan membebaskan mereka, tetapi ia tidak mampu membayar harga mereka secara penuh. Kemudian ia melarikan diri ke Mu'awiyah di Syam. Khaleefah ibn Khayyath menyebutkan gubernur 'Ali di Sind dan menyatakan bahwa ia mengumpulkan beberapa pasukan pada masa 'Ali (radhiyallahu 'anhu) dan bergerak menuju Sind setelah orang-orang berhimpun di sekelilingnya, tetapi ia dan pasukan bersamanya kalah dalam salah satu pertempuran mereka, dan tidak tersisa dari pasukannya kecuali sebagian kecil. Gubernur 'Ali lainnya adalah Yazid ibn Hajiyyah at-Tamimi, yang diangkat 'Ali (radhiyallahu 'anhu) sebagai gubernur ar-Rayy setelah Shiffin. Kemudian, 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menuduhnya mencuri dari pendapatan pajak tanah, sehingga ia menahannya di Kufah, tetapi ia kemudian melarikan diri ke Mu'awiyah di Syam. Di al-Mada'in, gubernurnya adalah Sa'd ibn Mas'ud ats-Tsaqafi, yang memainkan peran utama dalam menghadapi Khawarij; sejumlah surat dipertukarkan antara dia, 'Ali (radhiyallahu 'anhu), dan para komandannya ketika Khawarij berusaha mencapai al-Mada'in. Sa'd dianggap sebagai salah satu komandan terkenal 'Ali (radhiyallahu 'anhu). Mungkin kedekatan kotanya dengan Kufah adalah alasan utama bergabungnya ia dengan 'Ali (radhiyallahu 'anhu) dalam banyak pertempuran. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa Sa'd menunjuk keponakannya al-Mukhtar ibn Abi 'Ubaid ats-Tsaqafi sebagai penanggungjawab al-Mada'in ketika ia tidak ada. 'Ali (radhiyallahu 'anhu) marah kepada al-Mukhtar ats-Tsaqafi sebagai akibat dari penanganannya yang tidak sah terhadap dana dari pajak tanah. Sejarawan Abu Hanifah ad-Dinawari menyebutkan lebih banyak nama gubernur-gubernur 'Ali di berbagai wilayah.

Jelaslah bahwa 'Ali ibn Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) mengerahkan banyak upaya untuk mengorganisir provinsi-provinsi, dan ia menghadapi banyak kesulitan dan berbagai masalah dalam kedudukannya sebagai khalifah. Sejumlah provinsi lepas dari tangannya, seperti Yaman, Hijaz, dan Mesir. Ia bahkan tidak pernah berhasil menguasai beberapa provinsi lainnya, seperti Syam, Palestina, dan wilayah-wilayah sekitarnya. Di provinsi-provinsi yang memang tetap berada di bawah kendalinya, seperti Irak dan Persia, ia menghadapi banyak masalah, yang terpenting adalah gangguan dari Khawarij yang muncul di wilayah-wilayah ini, terutama pada tahun-tahun terakhir pemerintahannya. Karenanya stabilitas di wilayah-wilayah tersebut tidak pernah sempurna karena penduduk asli tanah-tanah timur seperti Persia, Khorasan, dan Sijistan melancarkan sejumlah pemberontakan, di mana beberapa gubernur 'Ali dibunuh. Beberapa masalah yang paling menonjol yang dihadapi 'Ali (radhiyallahu 'anhu) adalah perselisihan dengan beberapa gubernur, yang mengakibatkan mereka menyerahkan jabatan mereka; ini termasuk Jareer ibn Abdullah di Hamadzan, Masqalah ibn Hubairah di al-Ahwaz, dan lainnya. Ia dihadapkan dengan sejumlah hambatan yang menguras semua energi dan usahanya. Dengan demikian, jelaslah bahwa 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menghabiskan seluruh masa khalifahannya menghadapi perjuangan internal, yang dalam banyak kasus menghalanginya untuk menstabilkan urusan tanah-tanah itu sebagaimana yang ingin ia lakukan. Masalah-masalah ini menyibukkan para sejarawan, yang berfokus padanya dengan mengorbankan pembahasan tentang urusan administratif provinsi-provinsi tersebut.