dicapai melalui sumpah setia 'Umar dan Abu 'Ubaydah serta orang-orang Anshar yang hadir bersama mereka, meskipun 'Ali, 'Utsman, dan para sahabat lainnya tidak hadir. Demikian pula, ijma' mengenai kekhalifahan 'Ali (&) tercapai ketika Sa'd ibn Abi Waqqash, Ibn 'Umar, Usamah ibn Zayd, 'Ammar, dan lainnya yang telah hadir di Badr serta para sahabat lainnya bersumpah setia kepadanya, dan ijma' itu tidak tergoyahkan oleh absennya sebagian orang atau oleh tidak bersumpahnya sebagian lainnya (semoga Allah meridhai mereka semua). Al-Hasan al-Bashri berkata: "Demi Allah, sumpah setia kepada 'Ali seperti sumpah setia kepada Abu Bakr dan 'Umar (semoga Allah meridhai mereka)."62 4. Klaim bahwa sumpah setia hanya diberikan kepadanya dengan syarat ia akan mengeksekusi para pembunuh 'Utsman (&) tidaklah dapat menjadi syarat yang sah. Sebaliknya, mereka bersumpah setia dengan syarat bahwa ia memerintah berdasarkan keadilan dan kebenaran, yaitu dengan memanggil pihak yang menuntut pembalasan dan pihak yang dituduh, kemudian memberi semua orang kesempatan untuk menyampaikan kasusnya serta membolehkan pertanyaan dan pemeriksaan bukti; baru setelah itu keputusan dapat diberikan.63 Adapun laporan yang mengklaim bahwa Thalhah, az-Zubayr, dan sebagian sahabat lainnya (semoga Allah meridhai mereka semua) menetapkan syarat ketika bersumpah setia agar 'Ali (&) melaksanakan hukuman hadd, laporan-laporan ini lemah dalam sanad-sanadnya, dan teks-teksnya pun masih perlu dibahas lebih lanjut.64 Mengenai hal itu, Ibn al-'Arabi berkata: "Jika dikatakan bahwa mereka bersumpah setia kepadanya atas dasar bahwa ia akan mengeksekusi para pembunuh 'Utsman (&), kami katakan: Itu tidak sah sebagai syarat bersumpah setia."65

Ali ibn Abi Thalib: Hajar al-Haythami berkata: "Di antara keyakinan Ahlus Sunnah wal-Jama'ah adalah bahwa apa yang terjadi antara 'Ali dan Mu'awiyah (semoga Allah meridhai mereka berdua) berupa peperangan bukanlah karena Mu'awiyah bersaing dengan 'Ali (&) untuk kekhalifahan, karena telah ada ijma' bahwa 'Ali (&) lebih layak untuk itu, sebagaimana telah kita lihat. Maka keguncangan itu bukan karena hal itu; melainkan karena Mu'awiyah (&) dan orang-orang yang bersamanya meminta 'Ali (&) untuk menyerahkan para pembunuh 'Utsman (&) kepada mereka, karena Mu'awiyah adalah sepupu 'Utsman, tetapi 'Ali (&) menolak."72 Kami akan menjelaskan sikap 'Ali dan alasannya tidak menyerahkan para pembunuh 'Utsman (&) nanti, tetapi yang dimaksud di sini adalah membuktikan bahwa tidak bersumpah setianya Mu'awiyah tidak berarti ia menolak 'Ali menjadi khalifah. Ibn Taimiyah berkata: "Mu'awiyah tidak mencari kekhalifahan, dan tidak ada yang bersumpah setia kepadanya sebagai khalifah ketika ia berperang melawan 'Ali (&). Ia tidak berperang atas dasar bahwa ia harus menjadi khalifah atau bahwa ia berhak atas kekhalifahan. Semua ulama menegaskan hal itu, dan Mu'awiyah mengkonfirmasi hal itu kepada mereka yang bertanya kepadanya. Selain itu, para pendukung kedua kelompok73 menegaskan bahwa Mu'awiyah tidak setara dengan 'Ali (&) dalam hal jabatan khalifah, dan ia tidak bisa menjadi khalifah selagi masih mungkin untuk menunjuk 'Ali (&) ke posisi itu. Keunggulan, senioritas, ilmu, komitmen agama, keberanian, dan semua keutamaan 'Ali sudah jelas dan dikenal baik oleh mereka."74 Dengan demikian terbukti bahwa tidak ada yang bersaing dengan 'Ali (&) untuk kekhalifahan, baik di antara mereka yang berbeda pendapat dengannya maupun yang lainnya.75 Pendapat-pendapat ulama ini semua berkaitan dengan keyakinan Ahlus Sunnah wal-Jama'ah mengenai urutan Khulafa'ur Rasyidin, sehingga sangat penting untuk membela keyakinan ini, menyampaikannya kepada umat manusia, mendidik generasi baru dengannya, dan bangga dengannya.

Sumpah setia kepada Ali, karakteristik & cara hidupnya 1.5. Syarat-syarat yang ditetapkan oleh Amirul Mukminin 'Ali (&) dalam sumpah setia, dan pidato pertama yang ia sampaikan. Beberapa riwayat menyatakan bahwa Amirul Mukminin 'Ali (&) menetapkan sejumlah syarat mengenai sumpah setia kepadanya, antara lain: bahwa sumpah setia harus dilakukan secara terbuka dan bukan secara rahasia, bahwa harus dilakukan di masjid, bahwa harus dilakukan dengan persetujuan kaum Muslim, dan bahwa ia akan mengurus urusan mereka sebagaimana ia pandang perlu dan berdasarkan apa yang ia ketahui. Mereka sepakat dan mengatur untuk bertemu di masjid keesokan paginya untuk bersumpah setia.76 Itu adalah hari yang penuh peristiwa dan penting. Amirul Mukminin keluar mengenakan pakaian formal lengkap. Setelah memuji dan memuliakan Allah (&), ia menjelaskan kepada umat tentang upaya-upaya yang telah dilakukan untuk meyakinkannya menerima kekhalifahan, dan ia berkata: "Saya enggan ditunjuk untuk mengurus urusan kalian, tetapi kalian bersikeras agar saya memimpin kalian. Saya tidak memiliki otoritas tanpa dukungan kalian, dan sesungguhnya kunci kekayaan kalian ada di tangan saya. Sesungguhnya saya tidak berhak menyimpan bahkan satu dirham pun untuk diri saya sendiri dengan mengecualikan (yang lain)." Kemudian ia berkata: "Wahai umat, urusan kepemimpinan ini adalah urusan kalian, dan tidak ada yang berhak atasnya kecuali orang yang kalian tunjuk; kemarin kita berpisah setelah sepakat mengenai suatu hal, maka jika kalian mau, saya akan duduk untuk menerima sumpah setia kalian; jika tidak, saya tidak menyimpan perasaan tidak enak kepada siapa pun (jika kalian berubah pikiran)." Kemudian ia mengangkat suaranya dan berkata: "Apakah kalian setuju?" Mereka berkata: "Ya." Ia berkata: "Ya Allah, saksikanlah mereka," dan umat mulai memberikan sumpah setia mereka kepadanya.78 Setelah sumpah setia diambil, Amirul Mukminin berkata: "Wahai umat, kalian telah bersumpah setia kepadaku atas dasar yang sama seperti kalian bersumpah setia kepada para sahabatku. Karena kalian telah bersumpah setia kepadaku, kalian tidak punya pilihan lain selain mengikutiku, dan pemimpin berkewajiban mengikuti jalan yang benar dan bersikap lurus serta adil. Ini adalah sumpah setia yang umum..."79

Ali ibn Abi Thalib Di antara pelajaran yang kita petik dari ini adalah berikut ini: 1.5.1. Prinsip musyawarah Pengambilan sumpah setia kepada khalifah keempat 'Ali (&) tidak berbeda, dalam hal prinsip musyawarah, dari sumpah setia yang dilakukan sebelumnya, meskipun ada krisis yang sedang dialami Umat dan keguncangan serta masalah yang datang silih berganti. Sumpah setia tidak diambil berdasarkan klan, keluarga, atau suku, atau berdasarkan instruksi atau perjanjian dari Rasulullah (&). Kalau ada sesuatu seperti itu, tentu tidak akan ada diskusi yang panjang seperti itu, dan Amirul Mukminin 'Ali (&) tidak akan menolak; ia akan menjadi orang pertama yang menuntut haknya. Sebaliknya, umat mendorong dan mendesak dia untuk menerima sumpah setia, sementara ia berusaha menghindari dan menjauh dari mereka, berharap sesuatu akan terjadi yang mencegahnya untuk terlibat, sampai akhirnya ia menerimanya dengan enggan. Jika ada instruksi dari Rasulullah (&) ke arah itu, mereka tidak akan ragu-ragu untuk melaksanakannya, tetapi mereka tidak memintanya untuk melakukan itu atas dasar instruksi. Mereka juga tidak memintanya atas dasar bahwa ia berasal dari suku 'Abd Manaf atau karena ia dari Quraisy; melainkan karena ia adalah salah satu yang paling awal masuk Islam, ia adalah salah satu dari sepuluh orang yang diberi kabar gembira tentang surga, dan ia adalah pilihan kedua umat setelah 'Utsman (&) ketika proses musyawarah dilakukan setelah terbunuhnya 'Umar ibn al-Khaththab (&). Setiap kali 'Abdurrahman ibn 'Awf berkonsultasi dengan seseorang dan mereka merekomendasikan pengangkatan 'Utsman sebagai khalifah setelah 'Umar, ia bertanya kepada orang yang dikonsultasinya siapa yang akan mereka pilih jika 'Utsman tidak ada, dan jawabannya setiap kali adalah 'Ali.

Sumpah setia kepada Ali, karakteristik & cara hidupnya 1.5.2. Para pengambil keputusan dan orang-orang terkemuka di masa Amirul Mukminin 'Ali (&) Ketika Abu Bakr, 'Umar, dan 'Utsman (semoga Allah meridhai mereka) diangkat sebagai khalifah, para pengambil keputusan dan orang-orang terkemuka terdiri dari sisa-sisa dari sepuluh orang yang diberi kabar gembira tentang surga, serta para kepala suku al-Aws dan al-Khazraj. Mereka semua adalah penduduk Madinah, di antara yang pertama masuk Islam, dan memiliki pengetahuan serta keimanan yang mendalam.81 'Ali (&) berpendapat bahwa pemilihan khalifah adalah urusan mereka yang masih di Madinah dari kalangan Muhajirin dan Anshar, para pengambil keputusan di antara mereka yang hadir di Badr, dan majelis musyawarah, tetapi al-Hasan ibn 'Ali (&) berpendapat bahwa perhatian harus diberikan pada unsur-unsur baru dalam masyarakat Muslim. Hal itu dijelaskan dalam diskusi yang terjadi antara al-Hasan ibn 'Ali dan ayahnya 'Ali ibn Abi Thalib (semoga Allah meridhai mereka berdua). Al-Hasan berkata: "Aku pernah mengatakan kepadamu, tetapi kamu tidak mendengarkanku, dan selanjutnya kamu akan terbunuh sendirian tanpa ada yang mendukungmu." 'Ali (&) berkata: "Kamu masih mengeluh seperti seorang gadis kecil. Apa yang pernah kamu katakan kepadaku dan tidak aku dengarkan?" Ia berkata: "Aku memberitahumu pada hari 'Utsman (&) dikepung untuk meninggalkan Madinah, sehingga jika ia terbunuh kamu tidak akan ada di sana. Kemudian aku memberitahumu pada hari ia terbunuh untuk tidak menerima sumpah setia hingga delegasi dari berbagai daerah dan suku Arab masing-masing telah bersumpah setia."82 Jawaban 'Ali adalah: "Adapun perkataanmu agar aku tidak menerima sumpah setia sampai datangnya sumpah setia dari daerah-daerah, urusan ini adalah sesuatu yang diputuskan oleh penduduk Madinah, dan kami tidak ingin keputusan ini dibuat oleh orang lain."83 'Ali (&) berpendapat bahwa bersumpah setia untuk mengangkat khalifah bisa dilakukan oleh orang-orang selain penduduk Madinah dan kaum Muhajirin serta Anshar, tetapi ia tidak ingin posisi ini dipindahkan dari mereka kepada orang lain atau bahwa orang lain harus berpartisipasi di dalamnya.

Ali ibn Abi Thalib pada saat itu. Ia khawatir seseorang dari tempat lain mungkin akan memperkenalkan hal-hal baru yang menyimpang dari cara-cara Rasulullah (&) dan para khalifah sebelumnya, atau bahwa masih terlalu dini untuk mengizinkan orang-orang selain Muhajirin dan Anshar berpartisipasi dalam pemilihan pemimpin Muslim. Oleh karena itu ia tidak ingin masalah ini diambil dari Muhajirin dan Anshar.84 Bukti untuk itu adalah bahwa ketika penduduk Kufah menyarankan kepadanya agar sumpah setia diberikan kepada al-Hasan, ia berkata: "Saya tidak melarang kalian, dan juga tidak memerintahkan kalian." Ini menunjukkan bahwa diperbolehkan bagi orang-orang selain penduduk Madinah untuk memilih pemimpin. Dari diskusi yang terjadi antara al-Hasan ibn 'Ali dan ayahnya (semoga Allah meridhai mereka berdua), kita belajar beberapa hal: (a) Menghormati pendapat pihak lain dalam diskusi. (b) Perlakuan yang baik dan lembut dari Amirul Mukminin 'Ali ibn Abi Thalib (&) terhadap putranya. (c) Kejujuran sang putra kepada ayahnya dalam mengungkapkan segala sesuatu yang ia pikir benar dalam diskusi ini. (d) Mendengarkan dengan baik pihak lain, sebagaimana Amirul Mukminin 'Ali ibn Abi Thalib (&) mendengarkan semua argumen yang disampaikan putranya al-Hasan. (e) Mendiskusikan poin-poin satu per satu dengan cara yang sistematis.85 1.5.3. Keteguhan agar jabatan khalifah tidak dibiarkan kosong Kaum Muhajirin dan Anshar di Madinah bersikeras agar 'Ali (&) menerima jabatan khalifah, meskipun ia enggan, demi menangkal bahaya Umat jatuh ke dalam kekacauan dan

Sumpah setia kepada Ali, karakteristik & cara hidupnya perpecahan. Maka ia menerima dan berupaya mendorong para pemberontak selangkah mundur dengan menetapkan syarat bahwa sumpah setia harus dilakukan secara terbuka di masjid. Orang-orang yang memiliki kedudukan terkemuka dan para pengambil keputusan adalah yang seharusnya mengangkat khalifah; adapun rakyat biasa, tempat mereka adalah dalam pengambilan sumpah setia umum, yang harus dilakukan secara terbuka.86 Ia bersemangat untuk mengkonfirmasi prinsip ini dari mimbar ketika berkata: "Wahai umat, urusan kalian ini (mengangkat seseorang untuk kekhalifahan) adalah urusan kalian, dan tidak ada yang berhak mengambil posisi itu kecuali orang yang kalian tunjuk."87 1.5.4. Tanggapan terhadap beberapa penulis kontemporer yang membahas sumpah setia kepada 'Ali (&) Al-'Aqqad berkata, berbicara tentang pemilihan khalifah setelah pembunuhan 'Utsman (&): "Laporan ini, meskipun singkat, menyebutkan kepada kita nama-nama calon kekhalifahan di Madinah setelah terbunuhnya 'Utsman (&). Mungkin yang paling menginginkannya adalah Thalhah dan az-Zubayr, yang kemudian menyatakan perang terhadap 'Ali (&). Mereka sedang mempersiapkan diri untuk itu semasa hidup 'Utsman; mereka mengira bahwa Quraisy telah memutuskan bahwa tidak ada orang Hasyimi yang boleh mengambil posisi itu, dan bahwa 'Ali (&) akan segera disingkirkan dari jabatan khalifah setelah 'Utsman (&), sebagaimana ia telah disingkirkan sebelumnya. 'A'isyah (&) lebih suka agar kekhalifahan jatuh ke tangan salah satu dari keduanya atau ke tangan Abdullah ibn az-Zubayr, karena Thalhah berasal dari suku Taim, dan az-Zubayr adalah suami saudari perempuannya Asma'. Dukungan 'A'isyah kepada salah satunya akan memberikan harapan besar untuk berhasil."88 Di tempat lain, ia berkata: "Hal yang tidak diragukan adalah bahwa Imam ['Ali (&)] merasa kesal karena ketidakadilan yang menimpanya ketika sumpah setia diberikan kepada orang lain setelah wafatnya sepupunya (g), dan ia berpendapat bahwa kekerabatannya dengan Nabi merupakan keunggulan yang membuatnya lebih layak menjadi khalifah setelah beliau, karena menurutnya hal itu merupakan cabang dari kenabian. Mereka adalah keluarga kenabian, dan risalah turun di antara mereka, sebagaimana ia katakan."89 Ia juga berkata: "Sudah diketahui bahwa 'Ali (&) berpendapat bahwa ia lebih berhak atas kekhalifahan daripada para pendahulunya, tetapi ia telah disingkirkan dari haknya sejak kepergian Nabi (g) menuju Teman Tertinggi."90 Ada kesalahan-kesalahan serius, kebohongan, dan kepalsuan nyata lainnya yang dilakukan al-'Aqqad karena laporan-laporan yang direkayasa. Kesalahan serupa dilakukan oleh Khalid Muhammad Khalid dalam bukunya Khulafa' ar-Rasul, di mana ia mengutip dari 'Ali (&) kata-kata yang direkayasa, yang menurutnya ia berkata bahwa Abu Bakr dan 'Umar telah merampas kekhalifahan dari Khalid al-Batir juga keliru dalam bukunya 'Ali ibn Abi Thalib ketika ia mengomentari sikap Fatimah (ra) mengenai warisan ayahnya dan sikap 'Ali (&) mengenai kekhalifahan Abu Bakr (&). Ini hanyalah beberapa contoh dari daftar panjang orang-orang yang membahas masalah-masalah ini dan mengatakan hal-hal yang tidak didasarkan pada penelitian dan pengetahuan yang benar, dengan mengklaim bahwa 'Ali disingkirkan dari kekhalifahan setelah wafatnya 'Utsman (&) sebagaimana ia disingkirkan sebelumnya; bahwa para sahabat sedang bersekongkol untuk merebut kekhalifahan atas dasar afiliasi kesukuan dan kebencian terhadap Banu Hasyim, atau demi keuntungan duniawi; bahwa 'Ali merasa kesal karena ketidakadilan yang menimpanya ketika sumpah setia diberikan kepada orang selain dia setelah wafatnya Nabi (g); bahwa ia merasa lebih berhak atas kekhalifahan daripada para pendahulunya, dan bahwa Nabi (g) telah mempersiapkan jalan bagi kekhalifanannya dan berusaha membuatnya dicintai oleh umat ketika mengangkatnya sebagai komandan dalam beberapa kesempatan dan meninggalkannya bertanggung jawab atas Madinah dalam ketidakhadirannya pada kesempatan lain; bahwa tidak ada hubungan dekat antara 'Ali (&) dan para sahabat lainnya; bahwa ia memaafkan Abu Bakr dan 'Umar (semoga Allah meridhai mereka) atas pelanggaran mereka terhadapnya dan perampasan kekhalifahan; dan bahwa ia bersumpah setia kepada Abu Bakr baru setelah wafatnya Fatimah. Semua ini adalah kebohongan dan kepalsuan yang bertentangan dengan kebenaran, keadilan, dan kejujuran; juga bertentangan dengan catatan sejarah yang sahih dan pernyataan-pernyataan jelas dari 'Ali (&) sendiri, sebagaimana dikutip di atas. Ia mengakui keunggulan para khalifah sebelumnya ketika ia menjadi khalifah; bahkan ia akan mengumumkan itu dari mimbar dan mengancam hukuman bagi siapa pun yang mendahulukannya di atas mereka. Ini terbukti dengan sanad-sanad yang sahih. Ia adalah pendukung dan pembantu bagi mereka, dan hubungannya dengan mereka kuat. Kekuatan ikatan-ikatan ini tidak terpengaruh oleh keguncangan dan kesulitan yang ditimbulkan oleh mereka yang kebingungannya didasarkan pada laporan-laporan lemah dan palsu dari para pengarang yang telah kami sebutkan, yang pernyataannya telah kami kutip sebagai contoh; ini bukan daftar lengkap. Alasan mereka jatuh ke dalam lubang ini adalah ketidaktahuan mereka tentang metodologi Ahlus Sunnah wal-Jama'ah dalam menulis sejarah, serta fakta bahwa mereka tidak mampu membedakan antara sumber-sumber yang sahih dan sumber-sumber yang tidak bernilai, atau antara laporan-laporan yang sahih dan laporan-laporan yang lemah atau palsu, sehingga mereka bergantung pada laporan-laporan palsu ketika sampai pada kesimpulan mereka.

1.5.5. Pidato pertama yang disampaikan oleh 'Ali (&) Amirul Mukminin 'Ali (&) berkata, dalam pidato pertama yang ia sampaikan ketika diangkat sebagai khalifah: "Allah, semoga Dia dimuliakan dan ditinggikan, menurunkan Kitab petunjuk yang di dalamnya Dia menjelaskan kebaikan dan keburukan, maka lakukanlah yang baik dan jauhilah yang buruk. Tunaikanlah kewajiban-kewajiban demi Allah, dan Allah akan menuntunmu ke surga. Allah telah menetapkan batasan-batasan suci yang tidak tersembunyi; Dia telah menjadikan kesucian seorang Muslim lebih sacral dari semua batasan suci lainnya; dan Dia telah mempersatukan kaum Muslim atas dasar ketaatan dan tauhid. Muslim adalah orang yang dari tangan dan lisannya kaum Muslim aman, kecuali ada alasan yang sah. Tidak diperbolehkan menyakiti seorang Muslim kecuali ada alasan yang sah. Perhatikanlah kepentingan-kepentingan rakyat... karena rakyat ada di hadapanmu (artinya kamu bisa melakukan sesuatu untuk mereka), dan Hari Kiamat ada di belakangmu dan akan menyusulmu. Tunjukkan sedikit minat pada dunia ini, dan kamu akan bergabung dengan orang-orang yang saleh, karena apa yang ada di depan manusia adalah tujuan mereka di akhirat. Bertakwalah kepada Allah mengenai hamba-hamba-Nya dan negeri-Nya, karena kamu bertanggung jawab bahkan atas tanah dan binatang-binatang. Taatilah Allah, semoga Dia dimuliakan dan ditinggikan, dan janganlah mendurhakai-Nya. Jika kamu melihat sesuatu yang baik, maka lakukanlah; jika kamu melihat sesuatu yang buruk, maka tinggalkanlah. [Dan ingatlah ketika kamu dahulu berjumlah sedikit dan dianggap lemah di bumi] (Al-Qur'an 8: 26)."93 Karena sumpah setia kepada 'Ali (&) datang setelah keguncangan yang luar biasa, korbannya adalah khalifah kaum Muslim sebelumnya, ia menyeru kaum Muslim untuk berbuat baik dan menjauhi kejahatan, dan ia menjelaskan kepada mereka bahwa kesucian seorang Muslim melebihi segalanya, dan bahwa tidak diperbolehkan menyakiti seorang Muslim dalam keadaan apapun. Kemudian ia mengingatkan mereka tentang kematian dan akhirat, dan ia mendorong mereka untuk berpegang teguh pada ketakwaan, ketaatan, dan amal saleh.94 Pokok-pokok utama pidato ini berkaitan dengan aspek-aspek akidah, ibadah, dan sikap. Ia juga merujuk kepada beberapa tujuan syariat. Kita dapat merangkum rencana yang ingin ia rancang untuk umat sebagai berikut: Kembalilah ke cara yang kalian jalani di masa Rasulullah (g)95 dan para Khulafa'ur Rasyidin yang datang sebelum 'Ali (&). Dengan kebijaksanaan dan kefasihan, Amirul Mukminin menjelaskan fondasi bagi era kekhalifahan baru dengan berkata: "Jika kamu melihat sesuatu yang baik, maka lakukanlah; jika kamu melihat sesuatu yang buruk, maka tinggalkanlah." Ia mengakhiri dengan ayat Al-Qur'an yang perlu mereka ingatkan, agar mereka membandingkan bagaimana mereka sebelum Islam dan setelahnya. Mereka dahulu sedikit jumlahnya, lemah, kesepian, dan dalam keadaan tidak dikenal, sedemikian rupa sehingga mereka seperti sepotong daging yang dipatuk burung, tetapi sekarang [setelah Islam datang] mereka telah bertambah kuat, banyak, aman, damai, sejahtera, dan kaya. Allah (&) telah menganugerahkan nikmat kepada mereka, sehingga mereka menjadi terkenal; panji-panji mereka ditancapkan di seluruh dunia, dan orang-orang serta negara-negara tunduk kepada mereka.96

1.5.6. Kesetaraan kata-kata 'imam', 'khalifah', dan 'Amirul Mukminin' Al-Nawawi berkata: "Diperbolehkan memanggil pemimpin dengan sebutan khalifah, imam, dan Amirul Mukminin."97 Ibn Khaldun berkata: "Kami telah menjelaskan definisi posisi ini: ia adalah seseorang yang bertindak atas nama orang yang membawa syariat dalam hal melindungi agama dan mengurus urusan duniawi kaum Muslim. Posisi itu dapat disebut kekhalifahan atau imamat, dan orang yang mengisi posisi itu dapat disebut khalifah atau imam."98 Ibn Manzhur mendefinisikan kekhalifahan sebagai kepemimpinan.99 Abu Zahrah menjelaskan persamaan antara dua kata ini kekhalifahan dan imamat agung: "Disebut kekhalifahan (khilafah) karena orang yang mengambil posisi itu dan menjadi penguasa tertinggi kaum Muslim sedang mengambil posisi penerus Nabi (g) dalam mengurus urusan mereka; dan disebut imamat karena khalifah disebut imam, karena ketaatan kepadanya adalah wajib, dan orang-orang berjajar di belakangnya sebagaimana mereka berjajar di belakang orang yang memimpin mereka dalam shalat."100 Profesor Muhammad al-Muhtaq menjelaskan alasan pemilihan kata-kata ini - imam, khalifah, dan Amirul Mukminin - sebagai bertujuan untuk

Ali ibn Abi Thalib membedakan konsep Islam tentang negara dari sistem monarki kuno sebagaimana dipahami oleh bangsa-bangsa lain seperti Persia dan Byzantium, karena sistem-sistem tersebut secara fundamental berbeda dari konsep Islam yang baru.101 Para khalifah awal disebut baik sebagai khalifah maupun imam, dan sejak masa 'Umar ibn al-Khaththab (&), kaum Muslim mulai menggunakan gelar Amirul Mukminin. Kata imam disebutkan dalam Al-Qur'an yang mulia di lebih dari satu tempat dalam arti pemimpin, pembimbing, atau kepala. Allah (&) berfirman: [Dia (Allah) berfirman kepadanya, 'Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu seorang Imam (pemimpin) bagi manusia (untuk diikuti).' [Ibrahim] berkata, 'Dan (jadikan juga) dari keturunanku (pemimpin-pemimpin).' (Allah) berfirman, 'Perjanjian-Ku (kenabian) tidak berlaku bagi orang-orang yang zalim] (Al-Qur'an 2: 124). Ini berarti bahwa Dia akan menjadikannya contoh yang diikuti.102 Dia (&) juga berfirman: [Dan jadikanlah kami pemimpin-pemimpin (imam) bagi orang-orang yang bertakwa] (Al-Qur'an 25: 74), sehingga mereka akan mengikuti kita dalam urusan agama. Dia berfirman: [(Dan ingatlah) hari (ketika) Kami panggil setiap manusia dengan pemimpinnya] (Al-Qur'an 17: 71), yaitu dengan siapa pun yang mereka ikuti sebagai pemimpin, baik itu seorang Nabi atau pemimpin agama. Kata imam juga muncul di banyak tempat dalam Sunnah, seperti sabda Rasulullah (g): "Barang siapa bersumpah setia kepada seorang pemimpin (imam), memberikan tangannya dengan tulus ikhlas, maka hendaklah ia mentaatinya jika bisa. Jika datang orang lain yang meperselisihkannya, maka penggallah leher orang lain itu."104 "Berpegangteguhlah pada jama'ah kaum Muslim dan pemimpin mereka (imam)"105 dan "Ada tujuh orang yang akan Allah naungi dengan naungan-Nya pada Hari ketika tidak ada naungan selain naungan-Nya: seorang pemimpin (imam) yang adil..."106

Sumpah setia kepada Ali, karakteristik & cara hidupnya Dapat dicatat bahwa kata imamat paling sering digunakan oleh Ahlus Sunnah dalam kitab-kitab akidah dan fikih mereka, sedangkan kata kekhalifahan lebih sering digunakan dalam kitab-kitab sejarah mereka. Alasannya mungkin karena kitab-kitab tersebut, terutama yang berkaitan dengan akidah, ditulis untuk membantah mereka yang memasukkan inovasi dalam masalah-masalah ini, seperti Syiah Rafidhah dan Khawarij.107 Syiah Rafidhah menggunakan kata imam tetapi bukan kata khalifah, dan mereka menganggapnya sebagai salah satu pilar iman mereka serta mereka membedakan antara imamat dan kekhalifahan. Mereka menganggap imamat sebagai kepemimpinan agama dan kekhalifahan sebagai kepala negara,108 dengan maksud untuk menegaskan bahwa 'Ali adalah imam pada masa tiga khalifah yang mendahuluinya.109 Ibn Khaldun berkata: "Syiah memberikan gelar imam secara eksklusif kepada 'Ali untuk menegaskan posisi imamatnya yang serupa dengan posisi kekhalifahan, dan untuk menegaskan apa yang mereka yakini: bahwa ia lebih berhak untuk memimpin umat dalam shalat daripada Abu Bakr (&)."110 Gelar-gelar ini - khalifah, imam, dan Amirul Mukminin - bukanlah masalah yang berkaitan dengan keyakinan dan tindakan agama, melainkan terminologi yang ada setelah wafatnya Rasulullah (g) yang digunakan oleh umat. Kaum Muslim juga menggunakan gelar-gelar lain di kemudian hari, seperti amir, sebagaimana terjadi di Andalusia, dan sultan, dan para penguasa dapat dipanggil dengan salah satu gelar ini dalam negara Islam. Yang terpenting dalam hal ini adalah agar kaum Muslim dan pemimpin-pemimpin mereka tunduk pada ajaran-ajaran Islam dalam akidah dan dalam hukum dan perundang-undangan, terlepas dari gelar-gelar yang mungkin diberikan kepada kepala negara - baik gelarnya adalah khalifah, Amirul Mukminin, kepala negara, atau presiden republik. Salah satu dari gelar-gelar ini atau yang lainnya dapat digunakan, tergantung pada adat kebiasaan masyarakat. Lebih disukai menggunakan gelar-gelar yang disebutkan di atas, meskipun demikian, karena gelar-gelar itu memiliki konotasi politik yang berbeda dari konotasi yang digunakan oleh bangsa-bangsa lain, dan karena gelar-gelar itu memiliki makna yang bergema sepanjang sejarah kita sebagai simbol peradaban Islam.111

Ali ibn Abi Thalib 1.5.7. Manakah yang lebih benar ketika menyebut Amirul Mukminin 'Ali (&) - mengatakan 'Semoga Allah meridhainya', 'Semoga Allah memuliakan wajahnya', atau 'Semoga keselamatan atasnya'? Prinsip dasar ketika menyebut para sahabat adalah mengucapkan 'semoga Allah meridhai mereka semua', sebagaimana Allah (&) berfirman: [Dan orang-orang yang terdahulu masuk Islam dari golongan Muhajirin dan Anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik (dalam keimanan), Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah] (Al-Qur'an 9: 100) dan [Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu (wahai Muhammad) di bawah pohon] (Al-Qur'an 48: 18). Oleh karena itu Ahlus Sunnah terbiasa mengucapkan 'semoga Allah meridhainya' untuk setiap sahabat yang disebutkan atau yang darinya suatu hadis diriwayatkan. Misalnya, dapat dikatakan: "Hadis ini diriwayatkan dari Abu Bakr (semoga Allah meridhainya)." Setahu saya, mereka tidak menggunakan ungkapan 'semoga keselamatan atasnya' ketika menyebut salah satu sahabat, meskipun keselamatan atau salam adalah salam kaum Muslim di antara sesama mereka, sebagaimana Allah (&) berfirman: [Maka apabila kamu memasuki rumah-rumah, hendaklah kamu memberi salam kepada penghuninya (yang berarti memberi salam dari sisi Allah), (yaitu) salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi keberkahan lagi baik] (Al-Qur'an 24: 61). Berdasarkan ini, mengucapkan 'semoga Allah meridhainya' lebih baik daripada mengucapkan 'semoga keselamatan atasnya'. Allah (&) berfirman: [Tetapi keridhaan Allah adalah lebih besar (kenikmatannya)] (Al-Qur'an 9: 72), dan Nabi (g) memberitahu kita bahwa Allah (&) berkata kepada penghuni surga: "Aku memberikan keridhaanku kepadamu, dan Aku tidak akan pernah marah kepadamu lagi."111 Tetapi para ulama terbiasa mengucapkan 'semoga keselamatan atasnya' hanya untuk para nabi, karena Allah (&) berfirman: [Dan keselamatan atas para utusan (Allah)] (Al-Qur'an 37: 181) dan [Dan keselamatan atasnya pada hari ia dilahirkan] (Al-Qur'an 19: 15).

Sumpah setia kepada Ali, karakteristik & cara hidupnya Karena adanya riwayat yang diriwayatkan mengenai 'Ali (&), di mana Nabi (g) berkata kepadanya: "Kamu bagiku seperti Harun bagi Musa,"113 orang-orang yang berlebih-lebihan, seperti Rafidhah, mulai menggunakan ungkapan 'semoga keselamatan atasnya' atau 'semoga Allah memuliakan wajahnya' mengenai Amirul Mukminin 'Ali (&). Tidak diragukan bahwa ia layak mendapatkan itu, tetapi para sahabat lainnya sama-sama layak.114 Ungkapan ini digunakan oleh banyak juru tulis dan penyalin, serta oleh sebagian ulama Ahlus Sunnah, khususnya mengenai 'Ali (&); mereka akan mengucapkan 'semoga keselamatan atasnya' atau 'semoga Allah memuliakan wajahnya' ketika merujuk kepadanya tetapi tidak kepada sahabat lainnya. Meskipun maknanya mungkin benar, kita harus memperlakukan semua sahabat secara setara dalam hal itu.115